تحت عين الرقيب

أنما الأمم الأخلاق

2011-12-27T02:26:00.000+02:00

شادي صدقي أبو مُخ

يعيش مجتمعنا العربي منحدرا أخلاقيا خطيرا يهدد كيانه ويهز أركانه ، أركان مضعضعة تزداد هشاشتها يوميا . ذلك لابتعاد الناس عن
المنبع الصافي والتوجيه السليم واتخاذهم سبلا التوائية ممنهجة دربا لهم ومرجعا موجها في حياتهم . مما يضمن تأشيرة دخول لدوامة نعلم ملامح مدخلها نجهل مضاعفاتها وعواقبها ، تفائجنا نتائجها نظنها قاسية، فتزعزعنا الحالة التالية.

مجتمع مضغوط, غضبه متأجج ثائر يهدد بالانفجار كل حين ، طاقات تنفق وتهدر في غير موضعها بتهور، هتك أعراض ، اعتداء على الحرمات واستباحتها ، قتل وضرب، سرقة وتخريب ممتلكات ، تهديد ووعيد ، مشاكل عائلية واجتماعية، مادية واقتصادية، منزلق سلس مُـغر ، احترام وتوقير للجاني خوف ومكانة ورفعة ، تغرّه فيزداد غطرسة وعربدة ، تجنيد شباب غض لعالم الاجرام القبيح ، تدمير وهدم حياتهم بلا شفقة لمجرد تحقيق مارب هم ضحيتها، لتبك أم بحرقة فلذة كبدها.

يقول سيد قطب رحمه الله في مقدمة كتابه " معالم في الطريق" : ( تقف البشرية على حافة الهاوية، لا بسبب التهديد الفناء المعلق على رأسها، فهذا عرض للمرض وليس هو المرض ، ولكن بسلل افلاسها في عالم "القيم" التي يمكن أن تنمي الحياة الانسانية في ظلالها نموا سليما ونترقى ترقيا صحيحا.)

فساد أخلاقي متشعب، مجال يبدع فيه أهل الاختصاص وناشروا الفتن، يرى البعض الغرب وأعوانهم السبب وغزوهم الفكري ، إلا أن مجتمعنا يفتقر للفكر أصلا ، فالأهل نسوا دورهم الأول ، نسوا أنهم مدرسة القيم والأخلاق وانشغلوا بالانتاج المادي وليس في بناء الانسان ، متجاهلين أن بناء الانسان هو الأساس ، بناء يُوجب استنفاذ كافة الموارد وتسخير الجهود لتقويته وصلابة أساساته ، كي لا يكون أهون من بيت العنكبوت تتلاعب به الرياح حيث تدور، فالابنية لا تنهار بأسباب وعوامل خارجية ، انما هو النخر الباطن.

يقول الشيخ ابن القيم رحمه الله في كتابه " تحفة المودود بأحكام المولود" : ( الأطفال هم المستقبل، وهذا شعار حقيقة لا مجاز ، واقع لا خيال، فمن ثم ينبغي أن يصرف الهم الأكبر الى تهيئتهم ليكونوا مؤتمنين على مستقبل أمة الاسلام ، وينبغي أن نتخلى أن نظرتنا الى هؤلاء البراعم على أنهم لعبة ملهية نتسلى بها وننسى أن تربية الأطفال مسئولية سنسأل عنها يوم القيامة كما روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ان الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيعه، حتى يسأل الرجل عن أهل بيته.))، وأول قلعة يتحصن بها الطفل هي الأسرة، أقوى مؤسسة تربوية على الإطلاق، والوالدان بصفة خاصة).

فضل ربنا بني البشر ووهب لهم العقل ، رفعهم عن درك الحيوان ، وبهذا تكون أهداف حياتهم أرقى وأرفع من ضروريات الحيوان. هم يفكرون ويتفكرون ، يتحركون من دوافع واعية مسئولة، فيعيش الفرد بسلام مع نفسه ، يصلحها ويقومها لأنها أول ميدان للعمل ، فان استطاع اصلاحها كان أقدر على اصلاح غيرها ، ويذكر الانسان أنه خلق ولم يكن من قبل شيئا ، فيفهم دينه يأخذ تعاليمه من منبع صف لا يشوبه جهل البشر ، فالايمان الصحيح متى استقر بالقلب ظهرت آثاره في السلوك والعمل.

تعاني القلوب والالباب تصحرا وجفافا ، لم تتذوق حلاوة الايمان الحق ، فمن واجب الفرد أن يهتم بأمور أمته ويحاول الاصلاح قدر جهده ، حتى لو لم يستقم فانه يكون قد أدى واجبه ، وان لم يكن الانسان صالحا بذاته فلن تنفعه استقامة المجتمع ، وورد في الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) . وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وشبك بين أصابعه( .

على أهل العلم والدراية، أصحاب المسئولية والمناصب ، على كل فرد منا أن يعمل من موقعه ويحشد أجناده ، نكاتف جهودنا ونجد معا لاعادة السكينة والطمئنينة للمواطنين ، حكمة الشيوخ توجه حماسة الشباب ، نعيد لمجتمعنا الفرحة والهيبة ، نردع العنف ونوقف قطار الشر ، نحارب الفساد ونرسم على شفته ابتسامة صادقة مشرقة نحو غد أفضل.

يجب أن نتناول الدواء والا نكتفي بتشخيص الداء، نعمل بحنكة ، نتدرج في الخطوات ولا نتعجل في جني الثمار . حتى يكون حل الضائقة والأزمة جذريا ، علينا الاصرار والتصميم لتحقيق مجتمع امن ومدنا ينعم العيش فيها ، لتكون فينا طبيعة وصفة الماء ، اذ يخترق ويفتت الصخر الأصم بلا ضوضاء أو طلب جاه وسلطان.
معا ، يدا بيد ، نحو مجتمع أفضل.

يدا بيد نبني باقة الغد

2011-10-24T23:02:00.006+02:00

شادي صدقي أبومخ

انتخابات بلدية باقة الغربية تدق الأبواب ، يقترب موعدها وتتضاعف وتيرة انشغال المواطنين بها . مرشحان يدخلان كل حي وزقاق ، يعرضان شخصهم ، ماضيهم وخبرتهم ، يـَعدان السكان بتغيير إيجابي ، يرسمان خطط عمل وأحلام وردية ، يجندان معارفهم وأقاربهم ليدعماهما ويلتفوا حولهما . جد واجتهاد لكسب أكبر قدر من الأصوات ، خاصة المترددين منهم والذين لم يختاروا مرشحهم بعد، فيشكلان قوة ضاربة ليحققا المنشود ، كرسي الرئاسة.

كسب رضا الناس يُحصّـل بعدة طرق ، تصنف تحت عنوانين رئيسيين ، شرعية وغير ذلك ، فالشرعية تعتمد بالأساس على المنافسة الشريفة النزيهة ، إذ يعرض المتنافس نفسه وبرنامجه محاولا إقناع الناس ، أو أن يتخذ السبل الملتوية الغير مقبولة أخلاقيا والغير شرعية شعارا ، وهي كثيرة متنوعة ، عندها تكون النتائج مغلوطة لا تمثل رأي الشارع الباقيّ ، فنجتمع كلنا متكاتفين مطالبين بالتحلي بتعاليم ديننا الحنيف ، رافضين الغش والخداع.

كرسي الرئاسة مغر ، لأجله تدفع مبالغ مالية ضخمة وحملات انتخابية هائلة لجذب الأنظار والأصوات ، فتصب في صالح باثــّها ، لذلك يفقد بعض المرشحين الحس الإنساني حيث يتعاملون مع البشر كأرقام وأعداد ، يوظفون حاشيتهم ، يفصلون أنصار المنافسين ، يعالجون ويتصرفون ويكأن البلدية حاكورة عائلتهم ورثوها عن أجدادهم ، تدّر خيراتها وتؤتي أكــًُلها لهم وحدهم ، فمصادرة الأراضي ، تغيير مسارات الشوارع ، إزاحة مشاريع عامة لأرض مجاورة تعود لمعارض ، وأمور أخرى تشهد صارخة على حال مخز عاشه المجلس ، كرره الرؤساء ، كرهه المواطنون.

الجولة الأولى تميزت بالأخلاق الحميدة وروح المنافسة الطيبة سادت ، فتعانق المرشحون وتبادلوا تمني النجاح أحدهم للآخر ، لم تكن أحداث بارزة تعكر صفو سماء باقة ، لعل عدد المرشحين ووجود قوائم عضوية تمثل الشارع وتصدًُق معه سبب الهدوء ، فأفرزت الانتخابات عن اختيار أعضاء على قدر كاف من الوعي والمسئولية للعمل مع الرئيس والرقي بباقتنا. أما الان ، قبيل الجولة الثانية المصيرية فان الآعيبا تحاك لتخدع المنتخِب ، الآعيب تندرج تحت عنوان " اللا شريعية " .
منصب الرئيس تكليف لا تشريف ، حيث ينتظرُ السكان خدمة المنتخـَب وتفانيه. يعاملهم باحترام وتقدير كبشر لهم كرامة واحترام ، معاملة متساوية متشابهة للجميع كأسنان المشط بلا تمييز قبلي ، بلا مصالح ووساطات ، بعيدا عن العائلية المقيتة البغيضة المنتنة ، خطط عمل مدروسة والاستعانة بالمهنيين الأكفاء لبناء مشاريع عمرانية تقدم المدينة اجتماعيا ، تعليميا ، اقتصاديا ، رياضيا ، وما إلى ذلك. حتى نبني باقة الغد ، باقة الشبابـ،، باقة التي لا تعود لمستقبل ، بل تتقدم مهرولة نحوه
مدينتنا بحاجة لجهد جهيد حتى تخرج من أزمة شديدة ألمت وعصفت بها । بلدنا بحاجة لرئيس صادق يصدُق الناس ، متواضع يسير في الطرقات أذن صاغية لمطالبهم ، يهدف لخدمة باقة ورفعة مكانتها ، يشارك المواطنين اتخاذ القرارات ، يعمل بمهنية ويرتق بالتميز والعمل الجاد المثمر دامجا بين حماس الشباب وحكمة الشيوخ.

الانتخابات يوم وباقة لنا كل يوم ، باقة تجمعنا ، هي عائلتنا الكبيرة ، لن نتركها تضيع ، نصونها محافظين ، لذلك نصوت ونختار من هو أهل لقيادة البلد . تمر الانتخابات وتبقى باقة ، إلا أن يوم الانتخابات ونتائجه توجه وتصوب ، تقرر مصير ووجهة المدينة مستقبلا.

صوتك أمانة ،صوتك غال ، يدا بيد نبني باقة الغد.

ألم القدس

2011-09-22T04:10:00.002+03:00

شادي صدقي ابومخ

ألم القدس هو ألم عالم إسلامي بأكمله ، يشعر به البعض ويتجاهله آخرون ، يتجاهلونه لقلة حيلتهم أو لتعاونهم مع محتل يحاول تغيير معالم المدينة وتاريخها. معالم تشهد بإسلامها وعراقتها، تاريخ يرتبط بخير البرية محمد عليه أفضل الصلاة والت

سليم، تاريخ عمر

بن الخطا

ب خليفة المسلمين وعهدته ثم

القائد البطل صلاح الدين الأيوبي قاهر الصليبيين. كلهم كانو

ا هنا ولامست جباههم الطاهرة تراب القدس والمسجد الأقصى المبارك.

تحاك المؤامرات لاحتلال القدس بشكل متواصل غير منقطع، احتل

الا ل

يس جسدياً حسياً فقط، بل يشمل مناح حياتية عدة موجهة للناس كافة مع اختلاف أعمارهم وجن

سهم. الحلبة المركزية البلدة القديمة وجوار المسجد الأقصى، لأن أسمى أهداف السلطة طرد السكان العرب، أصحاب البلاد،

هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم الذي لم يجد علماء الآثار له أثراً حتى اللحظة .

تغيير المناهج التعليمية الفلسطينية لإسرائيلية هي خطوة استعمارية بحته حاربها أهل القدس رافضين اقتناء المنهاج الدخيل. رددوها عالياً أنهم فلسطينيون وليسوا إسرائيليين ولن يقبلوا تبني منهاج غريب عنهم وعن ثقافتهم ونهجهم. وقفتهم كرجل واحد جعلت وزارة التربية الإسرائيلية تتراجع وتأجل الفكرة، لكنها لم تلغها من أجندتها الموجهة للقدس أو ما يسمونه شرقي القدس.

مهرجان إضاءة البلدة القديمة لا يرمي إلى تطوير السياحة. حيث أن الحجاج النصارى يزورون كنيسة القيامة ولا ينتظرون رؤية ألوان بيضاء وزرقاء ترسم نجمة داوود. حالهم حال القلة القليلة من المسلمين العجم شادوا الرحال لأداء الصلاة وإمتاع ناظريهم وتكحيلهما بركعة قرب الصخرة .

هدم باب المغاربة وحي الشرف ، بناء ساحة أسموها المبكى محرفين اسمها الأصلي، حائط البراق ، ليئدوا طقوسهم الدينية التلمودية واضعين أوراق أمنيات وتوسل لرب العباد بين فراغات الحجارة الضخمة. أمالهم تتجه شرق الحائط حيث المسجد الأقصى محاولين اقتحامه وهدمه لبناء الهيكل المزعوم وسط صمت إسلامي عربي مقيت مقزز.

بيت الله طاهر لا يدخله إلا طاهر. بيد أن الشرطة الإسرائيلية ، وزارة السياحة ووزارة الأمن سمحت للسياح دخول ساحات المسجد الأقصى برفقة مرشد يشرح تاريخ المكان. تاريخ تختلف صبغته وحيثياته وفقا لرؤية المرشد والمجموعة. سياح بلباس فاضح ، رجال ونساء ، لا يحترمون قدسية المكان ورفعته الدينية ، ضاربين بالتعاليم الإسلامية عرض الحائط .

تواجد السياح كان بمثابة جس نبض للشارع الفلسطيني ، لم يعترض دخولهم إلا ثلة ترابط وتحب أولى القبلتين. تطور الأمر وبدأ اليهود دخول المسجد بطريقة قانونية بعد أن صدهم أهلنا في الداخل الفلسطيني مرات عدة بأيام النفير. لا يدخلون ويصلون تحت حماية الشرطة فحسب، بل يتواقح احد المرشدين قائلاً سنهدم الصخرة والمسجد القبلي ، ومكان نافورة الماء مركز الهيكل وبيت صلاة آبائنا الأوائل ، هو حق اليهود الخالص. يبدو انه تعلم التاريخ من نبع ملوث، تاريخ مزور لا يمت للواقع بصلة.

شوارع شرقي القدس رديئة، أزقة وحفر، مكارة بيئية ومجارٍ. أولاد اتخذوا الشارع ملهً وملعب، لا ملاعب أو مرافق عامة. اكتظاظ سكاني وبيوت آيلة للانهيار, أوامر هدم ومنع ترميم. أراض البناء حولت لخضراء وتصاريح بناء باهظة الثمن والجهد، هروب الشباب لأراضي السلطة بحثا عن الاستقرار والمسكن تاركين أرضهم المقدسة وأهلهم وإلا عزفوا عن الزواج.

مشاريع بنية تحتية جديدة تلحظها الحارات العربية أفرحت السكان. أما فرحي أنا فمازجه تخوف وقلق ، لأن الخطة كما تبدو واضحة هي تجهيز بنية تحتية لبؤر سرطانية استيطانية جديدة ، تمزق شرقي القدس وتصب قالباً تهويدياً للمدينة ، تحيط بالقدس من كل حدب وصوب ، فتبتلع البلدة القديمة وجوارها لتصبح مركزاً القدس الكبيرة الموحدة تحت سيادة إسرائيلية .

تعست حكومة الأردن التي سلمت القدس عام 1967 .

لنحترم الجنازة ، الميت وأهل الفقيد

2011-05-09T01:51:00.003+03:00

شادي أبو مُخ - باقة الغربية

أحب مجالسة جدتي والحديث اياها عن أيام قد خلت ، أيام المحبة والبساطة ، لأغذي نفسي وأعتز بأجدادي وتاريخ بلدي ، تصف حياة قاسية شاقة ، صعبة ولذيذة، تآخي الناس وتبني قضية الفرد كقضية جماعية تخصهم ، فأعيش حلاوة ذلك الزمن وافتقد مقوماته وأشتاق لشفافيته ومصداقيته ، فلم نعد نجد صفات السابقون بيننا اليوم ، الا ما ندر.

اتسعت رقعة مدينتي الجغرافية ، تضاعف عدد سكانها ، يقطنها أناس جدد وجدوها مكان ينعم العيش فيه ، فاستقروا ومالحونا المعيشة ، ضعفت الروابط الإجتماعية وهشت العلاقات العائلة ، الحمائل الكبيرة اختزلت لعائلات صغيرة كثيرة ، اختل توازن المجتمع واختلفت تضاريسه ودلائله.

اعتـُبرت المدينة عائلة واحدة ، تشاطرت الأفراح والأحزان ، فقيد عائلة يبكيه الجميع ويشيعوه ، وعريس أخرى يرفعونه على الأكتاف يحملوه ، في حال حزن بيت يلتف حولهم أهلهم ليخففوا عنهم ، وأعراس تلغى تعبيرا عن المودة ، التراحم والاحترام ، حال مختلف عن حالنا ، ولا يخطر ببالنا لاختلاف الأيام ودوران عجلة الزمن.

عند تشييع جنازة في مدينتي أرى أعدادا كبيرة تشارك ، تصلي الجنازة وتيسر فيها حتى الدفن والتلقين ، يحضرون ويقدموا العزاء ، أمر لم أجده في كثير من بلادنا ، لفتة طيبة مباركة، تخفف عن عائلة الفقيد ، إذ يجدون أناسا يقفون جنبهم ويشاركونهم أتراحهم ، أقف متذكرا كلام جدتي ، وألمسه بعد أن سمعته فقط ، فينبعث الأمل وتهمس لي نفسي ، الخير في الأمة حاضر موجود.

أسطر كلماتي هذه لحادثة آلمتني ، فقد شاركت بتشييع جنازة رجل توفي فجأة ، وعدن القبر بعد دفنه بدأ الإمام بتلقينه ، فلم أكد أسمع كلماته رغم قربي منه ، وذلك لارتفاع صوت الموسيقى من كافة الاتجاهات ، من قاعات الافراح واحداها تجاور المقبرة تماما ، رأيت صبيا يتكئ على شجرة أمام الإمام ويبكي بمضاضة ، اعتصر قلبي ألما ، هو ابن المتوفى ، واستشظت غضبا للا مبالاة المحتفلين وأصحاب القاعة بأبناء بلدهم ، لتدوي الموسيقى وتضرب الاذان ، فيرقص على أنغامها بعض ، ويبكي حسرة آخرون .

لنحترم موتانا ، لنحترم عائلة الفقيد ، لنعطي للجنازة والمقبرة حرمتها ، لم أقل أجّلوا أعراسكم ، لكن على الأقل أخرسوا صوت الموسيقى عند الجنازة ، أو لتحددوا صوت الموسيقى فلا تخرح حدود القاعة ، فحتى الأحياء ، جيران القاعات سئموا الازعاج والضجيج ، سئموا قنابل الصوت واطلاق الرصاص ، فيذعر الصغير ويضطرب الشيخ الكبير ، لنهتم ببعضنا البعض نقدر ونتفهم حال الاخرين

الحَمام في صحن قبة الصخرة

2011-01-17T18:25:00.001+02:00

الحمَام في صحن قبة الصخرة

المسجد الأقصى المبارك

القدس

بلطف من كتلة اقرأ القدس

الأرض تحن لدم جدي

2011-01-13T18:03:00.000+02:00

شادي أبو مخ

الأرض تحن لدم جدي

دم اختلط بها محبا

أيقظته جدتي صباحا

صلى الفجر جماعة

رجع وشرب كأس شاي

حمل على كتفه زوّادة

نزل السهل صباحا

أخذ حفنة تراب بقبضته

شم ذراتها

قال أحبك يا أرض

بادلته الشعور

أمسك فأسا

بلطف ، خلط التراب

زرع فيها بذرة

انتظر خير السماء

رزق أمطرت الغيوم

حصّلت البذرة حصتها

أخرجت ينعا أخضرا

كبر ونمى

فرح وابتسم جدي

توضأ وصلى الظهر

سمة السجود

واضحة على تجاعيد جبينه

أكل الغداء

خبز طابون وزيت

حب زيتون وفحل بصل

استمر وكد

جد واجتهد

جرح إصبعه

امتص التراب الدم

لعق الجرح واستمر

جلس تحت شجرة مباركة

ينظر غربا

اختبئ القرص الذهبي

غير لون الأفق

شف أحمر

كلون دم جدي

عاد أدراجه للبيت

انتظر جدتي عند الباب

تتكئ على عصاها

أعدت وجبة العشاء

تناولها بعد حمام ساخن

ماء ملئ بحنان الزوجة

وعشرة عشرات السنين

على نار التهمت الحطب سخنته

صلى العشاء ونام بهدوء

حكاية عشق بجنون

رسمتها أيام دهرنا

يحدثها عجوز بمحبوبته فخور

أرضعتها زوجته لأبنائها

وحدثت أحفادها

قصة انتهت بوفاة جدي

ولم ينفذ حبنا لها

أوفت الأرض بالعهد

فاحتضنت جدي بعد وفاته

تحت شجرة شامخة فارعة

استظل بظلها كثر

يقرئون الفاتحة الآن

على روح جدي

ورغم اعتنائنا ومعالجتنا الأرض

إلا أنها تفتقد الحب الصادق

حب جدي رحمه الله

الأرض تحن لدم جدي

دم اختلط بها محبا

محبا

أفضل بيع المستوطن لا بيعك

2010-09-24T16:45:00.002+02:00

شادي أبو مُخ - باقة الغربية

لمدينة القدس مكانة خاصة ، تسمى مركز التقاء الديانات الثلاث ، يعنون بقولهم البلدة القديمة ، ففي قلبها على صحن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المسجد الأقصى المبارك ، فيها كنيسة القيامة ، وما يدعونه حائط المبكى ، أي حائط البراق الإسلامي ، ساحة حائط البراق الغربية المبسوطة لم تكن كذلك سابقا ، قبل عام 67 ، إذ سكنت في بيوت تم هدمها عائلات حي الشرف ، عند باب المغاربة ، صمد الباب أربعون عاما، ليهدم سنة 2007 بغية إقامة جسر فخم يخدم مصالح السلطة الاسرائيلية " بتطوير " ملامح البلدة القديمة.

عام 67 غير معالم المدينة ، عكر صفو سماء رسمت على قبة ذهبية ، بدأت الدولة اليهودية ، كما تعرف نفسها ، بتنفيذ خطة لم تغفل عنها يوما ، بل أعدت لها وانتظرت لحظة تمكنها وتمكينها لاخراج الافكار حيز التنفيذ واقعا ، القدس الواحدة الموحدة عاصمة الدولة اليهودية ، رفضوا التقسيم المقترح والموجود منذ نكبة فلسطين ، رفضوا تسمية القدس الشرقية والقدس الغربية ، محتفلين سنويا بيوم توحيد القدس ، مطالبين الأيام نسيانهم ان نسوا أو فرطوا بذرة تراب من أرض القدس ، لتيقنهم بقدسية القدس وارتباطها بتاريخهم كما أرضعتهم أمهاتهم.

تصُب الحكومة أموالا طائلة للقيام بمشاريع تغير طابع المدينة الإسلامي ليشابه ادعائهم وتلمودهم ، صمت الدول وعدم تعقيبها منح السلطة الشرعية للاستمرار بالقيام بتنفيذ مدينة داوود ومرافقها على حساب المواطن المقدسي العربي ، توحيد القدس أعطى الضوء الأخضر للاستيطان شرقي القدس ، البؤرة والهدف البلدة القديمة وجوارها ، حي البستان وسلوان ، الشيخ جراح ، وادي الجوز وجبل الزيتون ، أضحت هدفا للجمعيات الاستيطانية ، مبالغ خيالية وشيكات مفتوحة تعرض على المواطنين مقابل بيت مساحته 40 مترا.

قبل بعض أصحاب القلوب المريضة ، رفض المبدئي واستفاق الغافل ليعلم أن مبالغ كهذه لا تدفع عبثا ، وأن بيته الحقير يساوي أكثر بكثير ، قيمته لا تقدر بثمن ، لا يساويها مال أو ذهب ، أيقن بسمو وعلو وتعقد قضية القدس الشائكة ، ليتأكد أن رفضه المال عزة وكرامة ، تمسكه ببيته قصة صمود ورباط امام وحش كاسر قوته المادة ، فيفشل برفضه تشكيل طوق قلبه الأقصى مرحليا ، هيكلا لاحقا.

أكتب هذه المقدمة البسيطة لتعوا أي مأساة وحقد طبقي في القدس بين السكان العرب ذاتهم ، رغم صعوبة مرحلتهم وحالهم .

قرر عدد كبير من سكان الخليل الانتقال للسكن في القدس ، ليعملوا ويجدوا لقمة عيشهم بعد تسليم الاردن اسرائيل مدينة القدس ، لاقوا بداية معارضة مقدسية إلا أنهم واجهوها واستمر تنقلهم ليفوق عددهم السكان الاصليين ، وليكون لهم لاحقا وحتى يومنا دور بالحفاظ على ما تبقى من القدس اذ للمسكن والأرض مكانة خاصة عندهم.

يحدثني أحدهم ، ومثله كثر ، أنه جاء في السبعينيات من الخليل للقدس مع عائلته وكان شابا ، عائلة مباركة الأولاد ، استأجروا بيتا في القدس ، عملوا وكدوا ليجمعوا مبلغا من المال مكنهم شراء قطعة أرض وبناء عمارة ليتزوج واخوته ويسكنوها ، لاقوا مضايقة من جيرانهم لانهم " الخلايلة " الوحيدين" في الحي ، الا أنهم صبروا حتى اعتاد عليهم السكان وازداد عدد الخلايلة حولهم.

كبر أولاده واراد شراء بيت ليزوجهم ، أقدم ليرد خائبا ويصدم باجابة لم يتوقعها بعد مرور أكثر من ثلاثين عاما ، فقد قال له صاحب البيت ، مقدسي الأصل ( ولا أعمم كلامي على أهل القدس كافة ، بل هي ثلة تمسكت بعصبية نتنة منتنة مذمومة ) ، أفضل بيع المستوطن اليهودي لا بيعك أنت لانك خليل الأصل !! صدم وذهل ، فأين الاخوة والناس سواسية ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ، كأن ابن الخليل قدم من الفضاء أو أقل قدر ودرجة من المقدسي !

تابع وقال أن بعض المقادسة يعلنون بلا حياء أو خجل ، لن نزوج بناتنا للخلايلة ولن نتزوج بناتهم !!

ألهذا الحد وصلنا ! الهذا الانحطاط ! أين العدل الاجتماعي والمساواة ؟! أين الدين والأخلاق ! أونسأل ما بال الأقصى حزين خالٍ من المصلين ! أنبكي القدس ولا يبكيها ولدها ! من أين يأتي النصر ولم يرحم أحد أخاه ! كيف يمنع هدم البيوت أن لم يكن أهل القدس كالجسد الواحد !ولا حول ولا قوة الا بالله .

صلاة التراويح - المسجد الأقصى - الشيخ يوسف ابو سنينة

2010-09-02T14:18:00.003+03:00

السلام عليكم

ارفق هنا رابط لركعتين من صلاة التراويح

بصوت الشيخ يوسف أبو سنينة

إمام المسجد الأقصى المبارك

http://www.youtube.com/watch?v=Gs8PNdxh5n0

غزة تهرب ما يكفيها عبر الأنفاق

2010-07-03T14:57:00.001+03:00

شادي أبومُخ - باقة الغربية

قالوا سابقا أن السياسة لعبة قذرة، يعمل داخلها أناس يستغلون أبسط الأمور لتحقيق مآربهم وتسجيل نقاط إضافية لصالحهم ضمن مضمار تشتد منافسة المشاركين وتعلوا أصواتهم وحروف كلماتهم.

يقاتل السياسي ويصرخ لإيصال فكرته عبر الوسائل المعنية بطريقة يلائم مقالها بمقامها، يهاجم ويصد مدافعاـ يقترح مبادرا ويعترض رافضا ، القبول والرفض لا يبنى على الحق أحيانا كثيرة إنما للوصول لشعبية جماهيرية وقاعدة اقتنعت وتبنت حمله.

تبرير المواقف مطلب الشارع فالغاية لا تبرر الوسيلة عند الاعتداء ، الضرب والتهديد، التعرض والقتل ، المسيطر صديق المعتدي فيتيح له التصرف خرقا للقوانين المعترف عليها دوليا، يعطي شرعية لأعماله ما لها من سلطان ، أعمال مرفوضة قطعا ، حفاظا على البشر بالعيش الكريم المطمئن في بيوتهم وعلى أرضهم ، يصطادون سمك طازج يملئ البحر ، يتنفسون هواء حرا يعبر حدودا رسمت على خارطة حطت أرضا فاصلة الشرق والغرب، الشمال والجنوب ، حاصرة مجموعة أناس كبيرة تسكن بيوتا مكتظة بلا مقومات حياة أساسية.

الحدود الشمالية والشرقية أغلقت ، البحر الإقليمي اغتصب غربا ، الحدود الجنوبية شهدت بناء جدار فولاذي يفصل رفح الأخوة لحفظ أمن الجنوبي شارب ماء النيل الجاري، قاطعا العلاقات الإنسانية وأمل مريض بالشفاء داخل مشفى لا معدات طبية فيه.

طفل فقد والده وإخوته يعيش وأمه مع جدته ينام جائعا ينتظر بزوغ فجر جديد فبزغ فجر مألوف المظاهر والمعالم كسابقه ولا حول لراعيته فتعلمه الصبر والتغلب على الصعاب بانتظار قدوم منقذ يفك كربهم ويتكرم بمساعدتهم.

حفروا الأرض و"هربوا" عبر الأنفاق الممتدة آلاف الأمتار لقلب مصر بضع أمتار عمقا ، أدخلوا الطعام والملابس، مواد البناء وحيوانات يستفاد من لحمها ولبنها، مات حافر الأنفاق اختناقا أو بانهيارها، خاطروا بأنفسهم لسد حاجة بعض سكان القطاع ، فئة واسعة لم تحصل على المواد وأخرى حصّلت القليل، فحاجة مليون ونصف محاصر في غزة هاشم لن يطفئ لهيبها نفق قطره متر.

كارثة إنسانية ، مأساة عائلات ، قصة صمود ، رباط وثبات ، لا طعام ولا شراب ، لا مدارس مهيأة ولا ملاعب ، عشرة أنفار يقطنون غرفة وحمام ، بيوت من ألواح حديدية شديدة الحرارة صيفا كفرن للخبز ، شديدة البرد شتاء لا تقي ساكنها المطر وقرص البرد ، الحيوان لا يجد عشب أخضر وقطة عاثت القمامة فلم تجد عظمة أو لبنا ، لتتضامن مع أم وَلدت قبل أيام تحاول إرضاع رضيعها ولسوء تغذيتها لان ثلاجتها فارغة لا تسد حاجته فيبكي ويبكي.

جهزت سفن وأسطول بحري لكسر الحصار فهوجم وصودرت محتوياته ، قتل ، أصيب واعتقل أفراده، صبي يحمل باقة ورد عاليا ، غطت الأمواج كتفه يرقب صباحا قدوم سفينة مرمرة ، فتمرر سمعه بصوت الرصاص وآهات المصابين ، اخترق أذنه صمت ميت خرجت روحه بإذن بارئها ففارقت الجسد راضية الموت في سبيل الله لأجل مساعدة المحاصرين ، صبغ البحر بالأحمر واحمر وجه العرب عارا.

يخرج مسئول ويقول بجرأة ، بل هي وقاحة ، لا تقلقوا فغزة بخير ، لا كارثة إنسانية فيها ، فإنهم يهربون عبر الأنفاق ما يكفيهم.

فيلم "وتبقى سلوان"

2010-06-29T14:31:00.004+03:00

مؤسسة الأقصى–محمود ابوعطا

http://pls48.net/default.asp?ID=60232

خلفية تاريخية وجغرافية :

تقع بلدة سلوان جنوبي المسجد الأقصى المبارك ، وكلمة سلوان جاءت من لفظ سيلوان الأرامية وتعني الشوك والعليق أو من اللفظ العربي سلوان بمعنى الصبر ، وسلوان هي البلد الأكثر إلتصاقاً بالمسجد الأقصى المبارك وبأسوار البلدة القديمة بالقدس من الناحية الجنوبية والشرقية ، وهي أساس مدينة القدس ، بناها اليبوسيون العرب من أصول كنعانية على سفوح تلال الضهور ، وسميت على إسمهم ، وعمرها نحو ستة آلاف سنة إذ يعود بناؤها الى 4000 عام ق.م ، وفيها عين ماء مشهورة يرتبط تاريخها بتاريخ القدس ، حيث شكلت مصدر المياه الأساسي منذ الفترة الكنعانية ، عبر قنوات صخرية بناها اليبوسيون بطول 533 متراً ، وما زالت آثارها الى اليوم ، ويبلغ عدد سكان بلدة سلوان اليوم أكثر من خمسين ألف نسمة ، أما مسطح أراضيها فيبلغ 5421 دونما ، وتملك سلوان جزءاً كبيراً من الأراضي المشاع الواقع بين القدس والبحر الميت ، وأهمها منطقة السهل الأحمر ، الواقعة على طريق القدس أريحا ، والتي عرفت تاريخياً بخان السلاونة ( الخان الأحمر ) ، وقد صودرت أراضي خان السلاونة بعد الإحتلال الإسرائيلي عام 1967م وأقيمت عليها مستوطنة " معاليه أدوميم ".ويحد بلدة سلوان من الشمال المسجد الأقصى المبارك والسور التاريخي للبلدة القديمة بالقدس وحي المغاربة الذي دمره الإحتلال الإسرائيلي عام 1967م ، ومن الغرب حي الثوري ، ومن الجنوب أراضي بيت صفافا وجبل المكبر ، ومن الشرق قرى أبو ديس والعيزرية وجبل الطور .إهتم الخلفاء الراشدون بمدينة القدس منذ الفتح العمري ، حيث أمّن أهلها على أنفسهم وأموالهم ، أما وقد مرّ الخليفة عمر بن الخطاب منها بعد نزوله من جبل المكبر ، فقد أوقف الخليفة عثمان بن عفان عين سلوان المشهورة ، بعد أن وسّعها ، على ضعفاء المسلمين وجعل بساتينها وقف لنفع عموم اهل القدس ، وفي الفتح الصلاحي قام القائد صلاح الدين الأيوبي بوقف بلدة سلوان بما فيها العين بكاملها على المدرسة الصلاحية .عرفت سلوان بجودة منتوجها الزراعي ، وعموماً فإنّ الإنسان المقدسي إرتبط بأرضه المقدسه كونها أرض رباط ، الى أن سقطت القدس في قبضة الإحتلال الإسرائيلي ، وبدأت المؤسسة الإسرائيلية تنفيذ مخططاتها التهويدية ، والتي كان أول حلقاتها الإستيطان اليهودي ، وشرعت المؤسسة الإسرائيلية بمصادرة عشرات آلاف الدونمات من الأراضي الفلسطينية لبناء المستوطنات وإسكان المستوطنين مكان المقدسيين .

مصادرة الأراضي والإستيطان :

حتى العام 1990م لم يسكن يهودي واحد في سلوان ، ولكن مع بدايات تسعينيات القرن الماضي ، وضعت المؤسسة الإسرائيلية أول خطواتها لتنفيذ تهويد سلوان ، ضمن مخطط شامل لتهويد محيط المسجد الأقصى المبارك والبلدة القديمة بالقدس ، وأسكن أول مستوطن يهودي في سلوان عام 1990 م ، وكانت جمعية " إلعاد " الإستيطانية هي الذراع التنفيذي للإستيطان اليهودي حول الأقصى . وتزعم المؤسسة الإسرائيلية وهي تنشر سرطان إستيطانها في القدس ، أن سلوان ، جزء من الرواية التوراتية وأسفار المقراء ، أن الملك داوود أستوطن المكان وبناء مملكته فيها .وجمعية إلعاد هي إختصار لكلمات عبرية معناها " إلى مدينة داوود " ، وأسست هذه الجمعية عام 1986 ، على يد أحد قيادات الجيش الإسرائيلي ، بهدف تكثيف الإستيطان في الأحياء الفلسطينية المحيطة بالمسجد الأقصى ، وبالذات في بلدة سلوان . والجمعية مدعومة من المؤسسة الإسرائيلية ووزاراتها المختلفة ، ومن بلدية الإحتلال في القدس ، ومن الشرطة الإسرائيلية ، والمحاكم الإسرائيلية ، بل هي عملياً الذراع التفيذي للمؤسسة الإسرائيلية لتنفيذ مخططات التهويد والإستيطان ، في محيط المسجد الأقصى المبارك .وبحسب إحصاء غير رسمي فهناك نحو 40 بؤرة إستيطانية في بلدة سلوان ، تتركز في منطقة وادي حلوة وفي وسط سلوان قريبا من عين سلوان ، وتعتبر المنطقة التي يطلقون عليها " مركز الزوّار – مدينة داودد " هي أخطر مركز إستيطاني تهويدي في بلدة سلوان ، وهي الأقرب الى المسجد الأقصى المبارك من الجهة الجنوبية .

"الحوض المقدس" لفظ تضليلي تهويدي :

تغلّف المؤسسة الإسرائيلية الإحتلالية ما تقوم به من تهويد في سلوان وفي محيط المسجد الأقصى ، بغلاف ديني توراتي تسميه " الحوض المقدس " وهو لفظ تضليلي تحاول المؤسسة الإسرائيلية أن تشيعه وتفرض التداول به على انه مجموع للمواقع الدينية المقدسة لليهود في البلدة القديمة ومحيطها ، وتشمل الأحياء الفلسطينية المحيطة بالمسجد الأقصى خصوصا بلدة سلوان ، وأحياء حي الشيخ جراح ، ووادي الجوز ، والطور ورأس العامود ، ويعود إستعمال لفظ " الحوض المقدس " الى عقدة النقص التي تعاني منها المؤسسة الإسرائيلية ، إذ تفتقر مدينة القدس الى مواقع أثرية أو دينية يهودية ، فتحاول عبر الألفاظ والمصطلحات والتزوير إيجاد تاريخ عبري موهوم أو موجودات أثرية يهودية أو أماكن دينية قديمة . ومن بين المخططات التهويدية في سلوان بناء كنيس يهودي ، وبجانبه مكتبة وعشر شقق سكنية إستيطانية وموقف يتسع لمائة سيارة ، وقد اقرت البلدية العبرية في القدس بتاريخ 13\5\2008م الإجرءات المتعلقة ببناء هذا الكنيس وما جاوره ، أعلى بلدة سلوان في منطقة وادي حلوة .

مركز تهويدي - " مركز الزوّار - مدينة داوود المزعومة " وحفريات واسعة :

تعكف جمعية " إلعاد " المشار اليها بأنها الأكثر نشاطا في تهويد بلدة سلوان بتنفيد مخططها المتدرج حيث استولت على مناطق من سلوان في أعلى وادي حلوة على بعد امتار من المسجد الاقصى ، كما واستولت على النفق الصخري لمنابع عين سلوان وقامت بحفريات واسعة في المنطقة وأنشأت ما أسمته " مركز الزوار لمدينة داوود " كجزء من مخطط " مدينة داوود " المزعومة ، والذي يحوي مسارات في نفق عين سلوان ينتهي ببركة عين سلوان بالقرب من مسجد عين سلوان ، وخلال هذا المسار الذي يترافق مع مرشدين من قبل " العاد" يتمّ تقديم الشروح عن اسطورة مدينة داوود واقامة الهيكل الاول والثاني والمساعي لإقامة الهيكل الثالث ، كما وقامت جمعية " العاد هذه " بانشاء موقع جديد لها على الانترنت تروج من خلالها لمزاعمها وتقوم بحملات اعلانية واعلامية واسعة النطاق في مساعيها لاستقطاب الجمهور واقناعه بمزاعم التاريخ العبري لمنطقة سلوان .شبكة من الأنفاق أسفل سلوان :وبموازاة الإستيطان اليهودي فوق الأرض ، فإنّ هناك شبكة من الأنفاق التي حفرتها المؤسسة الإسرائيلية تحت بلدة سلوان ، أحدثت تشققات خطيرة في بيوت سلوان وشوارعها ، وكل هذه الأنفاق التي يصل طولها الى مئات الأمتار ، تتجه نحو المسجد الأقصى ، لتصل الى أسفله خصوصا من الجهة الزاوية الجنوبية الغربية ، وتستغلّ المؤسسة الإسرائيلية هذه الأنفاق لتنظيم مسارات سياحية تصب في محاولات تنفيذ مخطط بناء الهيكل المزعوم ومرافقه على حساب المسجد الأقصى المبارك .

حي البستان و"حديقة الملك داوود " :

في أواخر العام 2008م ومطلع العام 2009م أعلنت المؤسسة الإسرائيلية الإحتلالية وبلديتها في القدس أنها ستمضي قدما لبناء حديقة توراتية تحت إسم " حديقة الملك داوود " ضمن سلسلة حدائق توراتية تطوق المسجد الأقصى من جميع جهاته ، ومن أجل تحقيق هذا الهدف التلمودي أرسلت بلدية الإحتلال إخطارات بهدم نحو 88 بيت في حي البستان ، أحد أحياء بلدة سلوان ، حيث تخطط المؤسسة الإسرائيلية بناء الحديقة التوراتية ، وتوالت حملة إخطارات هدم البيوت لباقي أحياء سلوان والأحياء الفلسطينية الأخرى .

بلدة سلوان ضمن المخطط التهودي المسمى ( " قيدم يروشالايم " – أورشاليم أولا ) :مخطط (" أورشاليم أولاً " - قيدم يروشالايم ) :

عبارة عن مخطط مفصل لتهويد القدس ، خاصة محيط المسجد الأقصى ، ويهدف الى تكريس السيطرة الإحتلالية على المسجد الأقصى المبارك ، تحت شعار كاذب وهو تطوير السياحة في القدس ، وتتركز أكثر المخططات التهويدية هذه في منطقة سلوان وباب المغاربة ، والمنطقة الجنوبية والشرقية للمسجد الأقصى ، وهي ضمن منطقة حدود بلدة سلوان وجوارها ، او ما تطلق عليه المؤسسة الإسرائيلية تضليلاً وتزويرا " الحوض المقدس " ، ومن أبرز المخططات التهويدية التي لها صلة في سلوان وجوارها ، إقامة جسور فوق الأرض ، إنشاء أنفاق تحت الأرض ، إقامة بنايات على حساب بيوت أهل سلوان ، إقامة متنزهات وحدائق تلمودية .

فيلم "وتبقى سلوان".. ملحمة الصمود المقدسي في وجه آلة التهويد والترحيل الإسرائيلية

http://pls48.net/upload/upload/2010/6/21062010/001/Movie.wmv

طلاب مشاعل النور، باقة الغربية، يرسمون غزة

2010-06-05T23:37:00.008+03:00

ضمن مشروع "مشاعل النور" الذي تقوم عليه جمعية اقرأ لدعم التعليم في الوسط العربي ، قام طلاب باقة الغربية أمس المشتركين به بنقاش احداث سفينة الحرية ، حيث طرحوا الموضوع والاحداث مع المرشدين وتأثيرها علينا مستقبلا.

أبدى الطلاب وعي للقضية رغم صغر جيلهم ، ومعلومات عن الاسطول منذ الاعداد له حتى اطلاق سراح المعتقلين ، وعلمهم لحال أهلنا في غزة وحصارهم ، واعلنوا تضامنهم مع أطفال غزة الذين لا يجدون لقمة يأكلونها ليسدوا جوعهم.

في نهاية اليوم قام الطلاب برسم ما جال في خاطرهم وبالهم عن غزة واسطول الحرية ، مبدعين شارحين قصدهم من وراء رسوماتهم ، لتعلق في غرفة الصف ويطلع عليها من يزورهم.

يذكر أن مشروع مشاعل النور تديره جمعية اقرأ ويُدرس فيه طلاب جامعيون مقابل منحة يخدموا بلدهم واهلهم ، ويفيدوا مجتمعهم ، فيعملوا على شريحة طلاب المدارس الابتدائية والاعدادية والثانوية ، ليسيروا مع طلابهم نحو الابداع والتميز والرقي الفكري ، وزرع الوعي وبناء جيل المستقبل ، هذا هو عامه الاول ، واول مشروع تديره جمعية عربية ، وسيستمر لاجل ابنائنا واولادنا وخدتهم ، فهذه اسمى المطالب.

اترككم مع الصور :

أبو عاطف ابن صفورية: ما زلنا ننتظر شروق شمس العودة!!

2010-05-25T20:10:00.002+03:00

تقرير: عبد الله زيدان - مراسل موقع فلسطينيو 48 وصحيفة صوت الحق

الحاج أبو عاطف، ابن بلدة صفورية الفلسطينية المُهجّرة، ما زال شاهدا عليها... وفي قلبه حسرات المشتاق المحب لوطنه وأرضه وبيته، الذي عاش فيه أيام الصبا مع أصدقائه وأحبائه وأهله.. تذوّق معهم خضار سهولها وفواكه بساتينها وشربوا من ينبوعها، ولعبوا معا في ساحاتها..

هو شاهدٌ على تلك الأيام الهنيئة التي لا تغيب عن خاطر من عاشها، كيف لا وهي صفورية الجميلة بإطلالتها الخلابة، يقصدها القريب والبعيد، غنية بثمارها.. تحيطها بساتينٌ من شجار مثمرة بكل أنواعها، وسهولٌ ومزروعات على مساحات شاسعة.

هو ابنها البارُّ.. ينام كلّ مساء وهو يحلم أن تشرق شمس الغد الذي يعود فيه إلى بيته الذي ولد فيه.. هو الحاج محمد أحمد حسن عامر من عائلة "العمارنة"، من مواليد سنة 1933م، يبلغ من العمر 71 سنة، قضى 15 سنة منها في أحضان صفورية الدافئة، حتى أخرجتهم مدافع وطائرات العصابات الصهيونية...

صفورية في الذاكرة

لا يزال الحاج أبو عاطف يذكر صفورية حجرا بحجر وبستانا ببستان ومنطقة بمنطقة، بل شبرا بشبر.ويحدثنا الحاج أبو عاطف خلال رحلة انطلقت من بيته الذي لجأ إليه في بلدة كفرمندا... حتى مررنا بسهول صفورية التي سُلبت، وهو يسمي كلّ منطقة باسمها العربي الذي حُرّف إلى أسماء عبرية.. ابتداء من منطقة أبو خرزة ومنطقة وعرة السريس، التي هي الآن "سولاليم"، إلى منطقة الخلادية، التي هي الآن "هموفيل" ومرورا بمنطقة البرانيس ووادي المخاضة ومنطقة شمشي وجبل العين، تليها منطقة البساتين ومنطقة زيتون مرج الذهب.

وقبل دخولنا صفورية مررنا على نبع القسطل الذي كان يروي سهول صفورية وأهلها والبلدات المجاورة... هنا لعبنا الغميضةبعد دخولنا صفورية أخذ أبو عاطف يعدد لنا الحمائل التي كانت تعيش فيها، ويشير بيده إلى كلّ منطقة ويذكر الحمولة التي عاشت فيها، ومن الحمائل التي ذكرها: الحدايدة والمواعدة والغنايمة والسعدي والعمارنة.. حتى أنّه عدّد الكثير من البيوت ولمن كانت، وأخذ يشير بيده ويقول: "هنا كان بيت "أبو فارس" المختار، وهنا بيت حسين وأسعد العبد الله، وهنا كان كراج العفيفي وبيت صالح العفيفي، هنا كانت مدرسة وهناك كان مسجد... وهنا كانت مقبرة لحمولة الحدايدة والمواعدة للصغار وهناك للكبار".

عائدون

ولا زال الحاج يعود بشريط الزمن ويتذكّر كلّ شيء في بلدته، وهو يشير بيده إلى كلّ شبر فيها ويقول: هنا حدث كذا، وهذه الأرض لفلان وهناك كان بيت علان.. دخلنا برفقة الحاج أبي عاطف إلى منطقة كانوا يسمونها منطقة القلعة، تلك المنطقة التي حوّلها اليهود إلى متنزه سياحي.. يقول الحاج وهو يشير إلى القلعة: "هنا كانت مدرسة للبنات وكانت تحيط بها ساحة كبيرة.. وكنّا نلعب بساحاتها مع الأولاد والبنات لعبة الطابة، ولعبة الغميضة، ولعبة روّح، ومن الألعاب التي لعبناها أيام الصبا لعبة بيت بيوت".

خيرات صفورية

ويحدثنا الحاج أبو عاطف عن مسقط رأسه صفورية، فيقول بصوت امتزج بألم وشوق: "والله كنّا سعداء بتلك الحياة في بلدنا، تلك البلدة التي كانت تنعم بالكثير من الخيرات، حيث أنّها كانت تتميز بالزراعة، بالبساتين، خضراوات وفواكه بكل أنواعها، حتى إنّها لم تكن تطعم صفورية فقط وإنّما كانت تطعم الناصرة والبلدات المجاورة، وكانت تصدّر الكثير من محصولها إلى بلدات ومدن أخرى كمدينة حيفا..".

ويضيف أبو عاطف: "صفورية كان فيها مكبس للزيت ومعصرتان على الدواب، وكان فيها مكبس للحليب، وكانت تصنّع الأجبان، وكان فيها مساحات شاسعة من الزيتون الرومي القديم". صفورية الحضاريةوأخذ يتحدث عن الحياة في ذلك الوقت فيقول: "كانت الحياة رائعة بكل ما تحمل الكلمة من معنى، كان الناس يملكون أرضا وحلالا، صفورية كانت مدينة حضارية.. كان فيها بلدية وكان فيها موظفون ينظفّون شارع "الزفتة"، وكان فيها ملاحم وبقالات ومحطة لحافلات العفيفي، بحيث كانت تخرج من صفورية وتمرّ إلى أي بلد تريد، حتى إنّ البلدان المجاورة كانت تأتي للسفر عبر حافلات العفيفي".

تكافل اجتماعيّ

ومضى أبو عاطف يتحدث عن التكافل الاجتماعي الذي ميّز الحياة في ذلك الوقت، وكله أمل أن يعود به الزمان إليه: "لم تكن هناك مشاكل كبيرة بين الناس، وإذا ما حدثت هناك مشكلة كنّا نتوجه إلى أي كبير من كبار صفورية فيعمل على حلها، والرائع في حياتنا أنّ الناس كانوا يتعاونون في الكثير من الأمور الحياتية، حتى إنّهم كانوا يتقاسمون لقمة العيش". ويحكي أمثلة على ذلك فيقول: "عندما كان ينتهي موسم الحصاد وينفد القمح عند أحدنا، كان يتوجه إلى جيرانه ويطلب القمح فلا يتأخرون عن إعطائه، وعندما يأتي موسم الحصاد في السنة التالية يقوم بإرجاعه"، ومن الأمثلة الأخرى، قال :"عندما كان يأتي عندنا ضيف ونكون قد انتهينا من الطعام، نذهب إلى جارنا ونسألهم إذا كان عندهم طعام، فكنّا نأخذه ونذهب به لإطعام الضيف"، وأضاف: "كان الجيران يستعيرون من بعضهم البعض الذبائح"، وشدد بالقول: "كان الحب والتكافل شائعا بين الناس وليس كاليوم...".

هكذا هُجّرنا وننتظر شروق العودة!!

بلدة صفورية تعدّ من مئات البلدات التي هُجّر أهلها سنة 1948م، وبصوت رنانٍ تخرج منه تنهدات الألم وهو يتحدث عن يوم خروجهم من صفورية: "خرجنا إلى أحراش الزيتون التي تحيط بصفورية، نعم.. خرجنا ليلتها ونحن نقول عند شروق صباح الغد سنعود إلى بيتنا، ولا زلنا إلى اليوم ننتظر شروق هذا الصباح الذي نعود فيه إلى بيتنا..." الحاج أبو عاطفويضيف: "في بادئ الأمر جاءنا اليهود مرة ومرتين لنسلّم صفورية، لكنّنا رفضنا تسليمها... في اليوم العاشر من رمضان مرّت طائرة فوق صفورية وقصفت بيتا، فهدم على أصحابه وماتوا، فأرهبنا هول المشهد، الأمر الذي جعل الأهالي يفرون هاربين إلى الأحراش والبساتين المتاخمة لها، وبتنا ليلتنا هناك، وعندما جاء الصباح كان اليهود قد دخلوا إلى منطقة القلعة (المدرسة) فأخذوا يطلقون النار على الناس بطريقة همجية ووحشية، فهربنا شمالا، وها نحن اليوم مهجّرون، منا من ذهب إلى الناصرة ومنّا من ذهب إلى كفرمندا وعرابة وسخنين وبلدات أخرى، ومنا من ذهب إلى لبنان..، خرجنا ونحن نقول: سنعود غدا أو بعد أسبوع وسيحكم اليهود البلدة سبعة أيام أو سبع سنين أو سبعين سنة وسنعود... وما زلنا ننتظر شروق صباح العودة".

ويتابع : "عندما خرجنا من بيتنا بقي أبي (أبو صالح) فيه ورفض الخروج، ولكنهم أخرجوه بالقوة في وقت لاحق، ومن المشاهد الصعبة ما حدث مع رجل اسمه أحمد سعيد غنايمة إذ كان مع أبي في البيت، وعندما أطلق اليهود النار على الناس، قال لأبي: دعنا نهرب، لكن أبي رفض ورد عليه: لا يمكن أن أهرب، أنا سأموت في بيتي، فهرب الرجل وعندما رآه اليهود أطلقوا عليه النار ووضعوا عليه القش والفراش وأشعلوا النار فيه".

متمسكون بحق العودة

رغم هذه الأحداث التي حصلت مع "أبو عاطف" إلا أنّه متمسكٌ بحق العودة إلى بلده ووطنه وأرضه ويُعلّمه أولاده وأحفاده من جيل إلى آخر.ويتابع أبو عاطف: "كان أصعب شيء عليّ أني تركت بيتي وأرضي ووطني، وأصبحنا نتجول في البلاد كالمتسولين، نعيش بذلّ وهوان، وما زلنا إلى اليوم نعيش بهذا الشعور"، مشيرا إلى "أنّ الإنسان إذا خرج من بلده تبقى حياته صعبة مهما كان، لأنّه يبقى لاجئا، في حين كنّا نعيش ونحن سعداء في بلدنا إلى جانب زيتوننا وبساتيننا.. وإن شاء الله سوف نعود، وإن لم أعد أنا سيعود ابني أو حفيدي وسنعلم حقنا هذا لكل الأجيال".

ويتوقف لحظات وهو يتأمل أنحاء قريته ثم يواصل: "أبي أوصانا أن لا نبيع الأرض، فلم نبع أرضنا وإلى اليوم نحفظ الوصية، ومعنا الوثائق التي تثبت ملكيتنا لأرضنا. نحن لن نبيع الأرض ما دمنا أحياء ولن نبادل ولن نساوم". هنا كان بيتنا.. وهذه صبرتنا ما تزال حجارة البيت الذي ترعرع فيه الحاج أبو عاطف مع والديه وإخوته الذين شاطرهم العيش وأخواته اللاتي حنّ عليهن، شاهدة على نكبة أصحابها.. وكأني بها تنظر إلى الحاج أبي عاطف وهي تقول: اشتقت إليكم. وهنا أخذ الحاج أبو عاطف يشير بيديه إلى كلّ شبر من أرضهم، وهو يقف على آثار بيته ويقول: "كان عندنا بيت كبير مع غرفتين، وكنا نملك مساحة كبيرة حول البيت وكنّا سعداء، كان عندنا مواشٍ وخيل وهنا كنّا نكبس الزيتون وهنا كان البيدر"، ثمّ وقف أمام صبرتهم وقال: "هذه صبرتنا..

جئت يوما -قبل سنوات- إلى هنا وأخذت أقطف من صبرها، فرآني اليهودي الذي أخذ الأرض، وقال لي: اذهب من هنا.. هذه أرضنا... فقلت له: لا.. هذه أرضنا وهذه صبرتنا"..

فيديو من المقابلة :

http://www.youtube.com/watch?v=T0Ty56hpBv0&feature=player_embedded

في القدس

2010-05-17T23:04:00.004+03:00

في القدس ( شرقها وغربها ) - 774 الف مواطن

منهم 303429 عربي

من العرب 65% تحت خط الفقر

منهم 95 الف طفل

أليست أرض رباط والمتمسك ببيته يستحق التقدير

؟!

أفضل ما صنع في الغرب عن الإسلام

2010-05-13T22:33:00.002+03:00

أفضل ما صنع في الغرب عن الإسلام

The Best in West About Islam

أنصح بالمشاهدة

علماء المسلمين اناروا العالم باختراعاتهم واكتشافاتهم

ليخرج من الظلمات الى النور

بعلمهم الذي وهبهم اياه الله تبارك وتعالى

http://www.youtube.com/watch?v=agj3CBFP3HM&feature=player_embedded

من الطنجرة إلى الحنجرة

2010-05-06T12:38:00.003+03:00

الشيخ عبد الرحيم خليل

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:

* قال الدكتور عمر سليمان الأشقر في مقدمة بحثه عن بدء الحياة ونهايتها: "والذي هوّن أمر الكتابة شيئًا ما أنني أعتبر ما أكتبه هنا ليس أمرًا نهائيًا بل هو أمر أوليّ قابل للأخذ والعطاء والقبول والرفض، بل قابل لأن أتراجع عنه، فهو ورقة أولية تعرض لتناقش من العلماء والأطباء ثم تقوم بعد ذلك في ضوء الحوار الذي يتم".

* قال الدكتور عارف علي عارف، حينما تحدث عن قضية استخدام خارطة الجينات قبل التأمين في شركات التأمين أو التوظيف: والذي أنتهي إليه هو أن مثل هذا الأمر الحيوي والخطير لا ينبغي أن يستقل به تفكير فردي بل يحتاج إلى جميع التخصصات اللازمة بتعاون الأطباء والباحثين في مختلف العلوم المتعلقة بالموضوع، ثم قال: ولا بأس أن يكون هذا البحث بمثابة البداية لمعالجة هذه القضايا الخطيرة ريثما تعرض على المجامع الفقهية وبالتعاون مع أهل الاختصاص وفق الضوابط والمعايير الشرعية.

* قال الدكتور عبد الناصر أبو البصل حينما تحدث عن الهندسة الوراثية: ومع هذا كله أرى عرض المسألة من جديد على المجامع الفقهية فإن أقرّته عُمل به وإن منعته التزمنا بالجماعة وقرار الجماعة.

إذًا هذا ما ينبغي أن يكون؛ يُعرض الاجتهاد الفردي المعاصر على المجامع الفقهية، فإن أقرته عُمل به وإلا فلا.

أما أن يغنّي كلّ على ليلاه فهذا يعني واحدا من الأمور التالية أو أكثر:

1. الحيرة والاضطراب عند بعض الناس.

2. تتبّع رخص الفقهاء بالتشهّي، وهو ممنوع اتفاقًا.

3. الاستهانة بالفقه والفقهاء والإفتاء، وهذا ضلال.

4. شيوع آراء مخالفة لأهل السنة والجماعة في الفروع والأصول، وهذه كارثة!

ولو أن متخصصًا مؤهلًا في الأدوية في دولة ما وصل إلى تركيبة دواء لوجع الرأس، فهذه الدولة لا تعتمد هذا الدواء إلا بعد فحصه من هيئة متخصصة تجري الفحوصات والبحوث الدقيقة ثم تعتمد الدواء بعد ذلك، وفي بعض الأحيان هناك أكثر من هيئة تعتمد الدواء قبل نزوله إلى السوق.

إذا كان هذا في دواء وجع الرأس، ففي أدوية الأنفس والمجتمعات ومصالح الدنيا والآخرة أوْلى! لقد أضحى الاجتهاد الفردي المعاصر كلأ مباحًا لمن شاء، ففي كل فج صائح وفي كل فضائية "رادح"، فلمن تستجيب؟ ومن تتّبع؟ وما الحل؟

الحل: لا تتّبع الآحاد ولا تتبع الأفراد

والخلاصة:

أ- كما أننا لا نتناول الطعام بطريقة "من الطنجرة إلى الحنجرة"، وكما أننا لا نتناول دواء بمجرد أن يقول قائل لقد اخترعت دواء كذا؛ كذلك بل من باب أوْلى ألا نعتمد الاجتهاد الفردي المعاصر مباشرةً...

ب- كبار فقهاء العالم الإسلامي الذين توفّرت فيهم شروط الاجتهاد وكتبوا بحوثًا تفصيلية في المسألة المطروحة تبقى اجتهاداتهم موضع بحث ونظر من قبل المجامع الفقهية والمراكز البحثية والمجلات الفقهية المحكمة والمتخصصين، ولا يفتى بها إلا إذا وافقت أحد المذاهب الأربعة أو تبنّاها مجمع من المجامع الفقهية.

حماة الوطن – كلمة حق يراد بها باطل

2010-05-01T16:10:00.000+03:00

ان ظاهرة العنف والسرقات ظاهرة مقلقة تزعزع امن المواطنين وتقض مضاجعهم , علينا جميعا محاربتها والعمل على اجتثاثها . بخاصة ان ما يقوم بهذه الاعمال مجموعة معروفة لدى المواطنين , والشرطة تعتقلهم وسرعان ما تخلي سبيلهم اما لعدم وجود ادلة قاطعة على افعالهم , او انهم متعاونون معهم .

ان اللجنة المعينة قي باقة الغربية تفكر بتركيب كاميرات في شوارع باقة الغربية ، ان فكرة تركيب كاميرات في الشارع الرئيسي والمفترقات والاماكن العامة فكرة نؤيدها ونباركها , لانها ستقلل من اعمال العنف والسرقات , وتساعد على كشف الجناة .ولكن تركيب كاميرات في شوارع الاحياء وبين البيوت نحن نعارضها بشدة ويجب على المواطن رفضها لانها ستكشف خصوصيات المواطنين , وستستغل هذه المعلومات لعمليات اسقاط وابتزاز من قبل اجهزة الظلام , بخاصة اننا في ظل حكم لجنة معينة .

لقد صرح قائد شرطة عارة ان باقة الغربية من اكثر البلدان التي تنتشر فيها ظاهرة السلاح الغير مرخص , والسؤال الذي يطرح نفسه ماذا فعلت الشرطة للحد من هذه الظاهرة . ان وظيفة الشرطة حماية المواطن ولكن هناك شعور ان الشرطة تريد ان تضع المواطن في باقة امام خيارين اما ان العنف سيزداد شراسة وستتسع رقعته , وعلى المواطن ان يتعايش مع هذا الوضع وعليه ان يحمي نفسه بنفسه وسيجد نفسه مضطرا الحصول على السلاح المرخص او الغير مرخص او اللجوء الى عالم الاجرام لحمايته .

وفي ظل تصريح قائد شرطة عارة تبنت اللجنة المعينة فكرة الشرطة الجماهيرية ، ولكن تحت عنوان " فرق حراسة من احياء باقة " – حماة الوطن – كلمة حق يراد بها باطل .

اننا نشجع قيام فرق حراسة من شباب احياء باقة الغربية ولكن بتنظيم ذاتي وشعبي ، وباقة الغربية لها تجربة ناجحة في هذا الموضوع واكبر دليل على ذلك " حراسة حي الدردس لمدة سنة كاملة وبقية الاحياء في باقة " .

مع الاحترام
اللجنة الشعبية

المستوطنون أداة لتنفيذ مشروع فصل جديد في الداخل الفلسطيني..

2010-04-28T01:05:00.001+03:00

مركز الدراسات المعاصرة

ما حدث يوم الأحد الماضي من اعتداء من قبل المستوطنين على أهلنا في يافا الصامدة لم يكن مجرد حدث استفزازي عَرَضي وعابر، وإنما يشْتَّم منه رائحة مخطط جديد للمؤسسة الإسرائيلية هدفه ترحيل أهلنا في المدن الساحلية عن مدنهم وإبقاء هذه المدن خالصة لليهود والمستوطنين.

إن ما حدث في يافا الأحد الماضي هو امتداد لمسلسل الاعتداءات التي حصلت في عكا والناصرة العليا والنقب والقدس واللد والرملة، وهذه الممارسات لا تدع مجالاً للشك أن المؤسسة الإسرائيلية وقطعان مستوطنيها يقومون بعملية استهداف ممنهج لعرب الداخل الفلسطيني.

إن ما قام به المستوطنون، من كريات أربع، من محاولة لطرد العرب من بيوتهم في يافا وتهجيرهم هو جزء من مشروع تهويدي للمدن الساحلية آخذ بالتوسع، فهذه المحاولة هي وسيلة تضاف إلى سياسات هدم البيوت ومصادرة الأراضي وإلى العديد من سياسات الظلم الإسرائيلي التي تهدف إلى ترحيل العرب عن أرضهم.

إن مجيء المستوطنين على متن ثلاث حافلات وعشرات السيارات ووقوفهم قرب حديقة منزل "رحيّل" ومن ثم اقتحامهم لحديقة البيت ومحاولتهم أيضا اقتحام البيت عنوة وهم يرفعون الأعلام ويؤدون الطقوس التهويدية والتوراتية داخل ساحة المنزل، هو حدث استفزازي غير عادي ويجب أن يدق ناقوس الخطر عند أهلنا في الداخل الفلسطيني، فمسلسل الاستيلاء على البيوت في القدس المحتلة والبلدة القديمة ماثل للعيان أمامنا، وهي سياسة إسرائيلية واستيطانية شبه يومية، وما نخشاه أن تطبق هذه السيناريوهات داخل المدن الساحلية كمقدمة للترانسفير الشامل عن الساحل الفلسطيني.

لقد كانت هتافات المستوطنين واضحة: "هذه بيوتنا ..اخرجوا منها". وعليه بات واضحاً الآن أن سياسة الترحيل ستستهدف المدن الساحلية قبل سائر التجمعات العربية، ومن هنا يمكن أن نجزم أن المخطط القادم بالنسبة للمؤسسة الإسرائيلية والمستوطنات يستهدف يافا وعكا وباقي المدن الساحلية تحت شعار "تهويد المدن الساحلية".

لقد كان ملحوظاً تورط المؤسسة الإسرائيلية مع قطعان المستوطنين الذين جابوا الحارات في يافا محاولين اقتحام البيوت العربية وطرد أهلها. وليس أدل على ذلك من تلكؤ الشرطة ,التي لم تكلف نفسها عناء الوصول الى البيت المحاصر إلا بعد أربعين دقيقة، وذلك بعد تأكدها أن مخطط المستوطنين في الاستيلاء على البيوت العربية قد باء بالفشل وأن المستوطنين قد فشلوا في إيصال رسالة الترهيب إلى عرب يافا البواسل، الذين تصدوا لقطعان المستوطنين.

وعليه فإن الوصول المتأخر للشرطة جاء من أجل حماية المستوطنين.إن ما يؤكد التصرف الغريب والمشبوه من قبل الشرطة، هو ما أفاده شهود العيان من عرب يافا الذين يسكنون المنطقة المستهدفة. فالبيوت التي تمت مهاجمتها تقع على الشارع الرئيس، ومن المعهود بحسب الإفادات أن تمر دوريات الشرطة من هذه المنطقة في فترات متقاربة على مدار اليوم، ولكن هذا الأمر لم يحصل عندما أتى المستوطنون المدينة، مما يوحي أن الأمر كان بالتنسيق بين الشرطة والمستوطنين.

وعليه يجب التحذير من أن المؤسسة الإسرائيلية وقطعان مستوطنيها سيحاولون في المستقبل افتعال أزمات تقود في نهاية المطاف إلى ترحيل العرب عن المدن الساحلية، وهذه الأزمات والمناوشات بين العرب واليهود سوف تكون ضرورية بالنسبة للمؤسسة الإسرائيلية من أجل إقناع المجتمع الدولي بأن الدولة باتت غير قادرة على ضبط الأمور وأن عملية الفصل باتت ضرورية من أجل ضمان أمن المواطنين.

اي مستقبل ينتظره ؟

2010-04-24T01:54:00.001+03:00

اي مستقبل ينتظره ؟

صبّارين

2010-04-21T10:45:00.003+03:00

صبّارين

صبًارين (وتلفظ بفتح الصاد وتشديد الباء) قرية فلسطينية، تقع في الأطراف الغربية لبلاد الروحة على بعد 35 كم جنوبي حيفا وعشرة كيلومترات شرقي زمارين (زخرون يعقوب)، وكانت تتبع في فترة الانتداب البريطاني لقضاء حيفا. تحدها من القرى الفلسطينية السنديانة وبريكة من جهة الغرب، قنير وكفر قرع من جهة الجنوب والجنوب الشرقي، أم الشوف وخبيزة من جهة الشرق، وأم الدفوف ودالية الروحة من ناحية الشمال الشرقي. ترتفع صبارين قرابة المئة متر عن مستوى سطح البحر، وقد استمد اسمها، كما يبدو، من نبات الصبّار الذي يتواجد بكثرة في المكان. كغيرها من قرى بلاد الروحة، صبارين ومحيطها منطقة غنية جداً بالمياه جرت حولها عيون كثيرة أهمها: عين البلد (التي ينبع منها الوادي الجوفي الذي يصب في البحر المتوسط قرب قرية جسر الزرقاء، ويسير بمحاذاة وادي التماسيح) وعين الحجة ووادي الزيوانية وعين أبو حلاوة وعين الفوار وعين البلاطة وعين أبو شقير وغدير الخضيرة الذي يمر منه الوادي القادم ممن جهة خبيزة. بلغت مساحة أراضي صبارين في فترة الانتداب البريطاني قرابة 33،000 دونم وقد امتدت من السنديانة غرباً وحتى خبيزة شرقاً، ومن أراضي شفية ووادي الملح في الشمال وحتى قنير جنوباً. كانت صبارين أكبر قرى الروحة الاثنتين والثلاثين من حيث عدد السكان حيث بلغ عدد سكانها عشية النكبة قرابة 2000 نسمة. ومن العائلات التي سكنتها نذكر: الحاج محمود، الدعمة، أبو لبدة، حطاب، أبو السمن، عناية، المصاروة، العباهرة، أبو صيام، الحميدي، الخوجة، أبو جاد، أبو سويلم وعبد الهادي.

يتواجد معظم لاجئي صبارين في مخيمات اللجوء في الضفة الغربية والأردن، وبعضهم في مخيمات اللجوء في سورية ولبنان، وبعضهم في باقي المهاجر. كما ويعد قسم منهم على لاجئي الداخل حيث يقيمون في الفريديس وعارة وعرعرة وبرطعة وأم الفحم ومعاوية. ( د. مصطفى داود كبها).

من دفاتر النكبة (14): بيسان: قصة اندثار مدينة كانت سباقة في عصر الحداثة

2010-04-13T01:16:00.003+03:00

د.مصطفى كبها

مدينة بيسان مدينة عريقة تضرب جذورها عميقاً في التاريخ على مدار قرابة خمسة آلاف سنة خلت.

تقع هذه المدينة في الظاهر الجنوبي – الشرقي لمرج ابن عامر وعلى الأطراف الغربية لغور الأردن، وتبعد عن بحيرة طبريا 25 كم باتجاه الجنوب. كانت في فترة الانتداب البريطاني مركز قضاء حيث حملت ملامح مدينة رغم قلة عددها سكانها (قرابة 6000 نسمة عشية النكبة ) سكنها خليط من أهل المدن والفلاحين والبدو ومن القبائل التي عاشت في محيطها الغزاوية والصقور والزيناتي والبشاتوة والبواطي.

كان معظمهم يسكنون في خيام وبيوت من طين.جاءت إليها عائلات من دمشق ونابلس والناصرة واستقرت فيها، هذا فضلاً عن بعض العشائر البدوية التي استقرت فيها مع بداية سنوات العشرينيات من القرن الماضي وخاصة من عرب الغزاوية والغوارنة.

تشكل سكان المدينة من فسيفساء إثني وطائفي حيث سكنها العرب وبعض العائلات اليهودية (حتى العام 1929 ) والأرمنية والشركسية ومن الناحية الطائفية سكنها بالإضافة للمسلمين ( الذين شكلوا غالبية السكان ) أبناء بعض الطوائف المسيحية كالكاثوليك والأرثذوكس والأرمن.

بلغت مساحة أراضي بيسان حوالي 35000 دونم تم فرزها عام 1921 حسب اتفاقية فرز أراضي الغور. وقد نجحت المؤسسات الصهيونية بشراء ما يقارب 40% من مساحة هذه الأراضي خلال فترة الانتداب. زرعت هذه الأراضي بالغلال كالحنطة والشعير والذرة والسمسم ونسبة منها زرعت بأشجار الفاكهة كالموز والمشمش والرمان والتفاح والحمضيات.

لم تكن الزراعة مكان العمل الأساسي لسكان بيسان، بل عمل الكثيرون منهم كحرفيين وفي التجارة وفي الوظائف الحكومية. فمن الفئة الأولى نذكر : سالم السالم (حداد)، عبد الكريم قادري (نجار )، عبد الكريم سليم حجازي (نجار )، شفيق حداد (حداد )، نديم أبو غزالة (خياط )، مسعود درويش (خياط)، فوزي درويش أحمد (خياط ) ومحمد جلاد الصانوري ( خياط ).

ومن الفئة الثانية نذكر سعيد صالح عنبتاوي ( تاجر غلال وقماش )، إبراهيم حنا سابا ( تاجر وقود ووكيل شركة واكوم لإنتاج الوقود وتسويقه )، إسماعيل جمعة الشامي ( تاجر غلال وأقمشة)، إبراهيم حنا قبعين ( تاجر غلال وأقمشة )، سعيد ناجي عبد العلي ( تاجر غلال وأقمشة )، وآدم السالم ( تاجر قطع غيار للسيارات ووكيل شركة شل للوقود ).

أما في الفئة الثالثة فقد عمل العديد من أبناء بيسان في الوظائف الحكومية المختلفة خاصة في إدارة الأشغال العامة والشرطة والجيش، نذكر منهم توفيق صالح تهتموني الذي كان ضابطاً كبيراً في سلاح حرس الحدود، عبد الله أبو رحمون ( دائرة الصحة )، حبيب وهبة ( محاسب بلدية الناصرة )، سلمان سليم أبو رحمون ( سكرتير بلدية بيسان )، جريس إبراهيم العورة ولبيب جريس حبيب وكامل الجندي (دائرة المساحة )، ناجي سعيد عبد العلي ( شرطة )، سليمان ديب العلي ( شرطة )، داود أسعد علي التهتموني ومحمد سعيد الناجي ( دائرة البريد، فرع بيسان )، عبد الرحمن درويش أحمد ( محاسب بلدية بيسان )، محمد ذيب علي تهتموني (معلم في بيسان ) أمينة أبو دراز ( معلمة في الطنطورة )، ربيحة حمادة ( معلمة في بيسان )، يسرى حمادة ( معلمة في بيسان )، صبحي عبد الله أبو رحمون، حسني محمد حسن أبو خليل ( معلم لغة عربية )، حسني منصور ( معلم علوم )، عدنان محمد سعيد الحلبوني ( معلم، أصبح طبيباً بعد التهجير ).

كانت في بيسان حركة تجارية نشطة، وكان فيها عدد من الدكاكين والمحال التجارية نذكر منها: دكان بنّا وسالم، دكان داود الطاهر وشركاه، دكان سعيد التميمي، دكان أحمد بندقجي الشامي، دكان مصطفى سليم صالح وشركاه ودكان إبراهيم أبو علي. كما وكانت فيها مدرستان واحدة للبنين وأخرى للبنات، وقعت الأولى إلى الغرب من عمارة السرايا (مقر القائمقام العثماني أثناء الفترة العثمانية المتأخرة ) بعشرين متراً.

أما الثانية فقد وقعت شمال الشارع الرئيسي وكانت عبارة عن بناية صغيرة حجرية سوداء مظللة بالأشجار. تعلم الطلاب في المدرسة الابتدائية للبنين حتى الصف الثالث، وكانت البناية مكونة من غرفة معلمين وثلاث غرف تدريس، كان مديرها حسن فرحان المصري وبعده أحمد الموسى من كفر قدوم، أما المعلمون فكانوا عزيز الخوري من الرينة، فؤاد مرعي من جنين، صبحي عبد الله أبو رحمون ومحمد ديب تهتموني من بيسان.

بيسان وثورة 1936 -1939:

كانت بيسان نشيطة جداً في ثورة 1936 -1939 وكان فريد فخر الدين من أبرز الناشطين في المجال الوطني منذ العشرينات. وقد سجن أثناء الثورة في سجني صرفند وعوجا الحفير. وقد انضم لحركة الشيخ عز الدين القسام من بيسان كل من الشيخ محمد حنفي ومحمد عبد الهادي فخر الدين وعبد الجبار عبد الرحيم فخر الدين.

أما رؤساء الفصائل في الثورة فكانوا: الشيخ عبد أبو رحال وقد استشهد في صدام مع قوة الحدود البريطانية، فؤاد عبد القادر الأحمد، ومصطفى أبو شام وقد استشهد في نهاية الثورة. أما من الثوار فقد كان كل من: محمد عبد الله العلي، سليم شاتي الحمدان، محمود عبد الله مرجان، فياض أبو سرية، محمود أبو سرية، عبد الله عبد أبو حسونة، كامل حسين أبو صقر، حمدي رباح أبو علي (اعتقل لمدة سنة ) محمد أعد أبو سرية (اعتقل لمدة ثلاث سنوات)، نايف محمود حلبوني ( شهيد، نفذ فيه حكم الإعدام بعد اعتقاله )، عيد محمد عطاري (شهيد )، مصطفى أحمد نداف، سعيد إبراهيم نداف، درويش صالح أبو زنط، خليل حسن المحروم (شهيد )، عبد الرحيم جاد الحاج (شهيد، نفذ فيه حكم الإعدام )، سلامة صالح برو ( اعتقل لمدة ستة اشهر ).

وقد لاحقت السلطات العسكرية البريطانية الثوار في بيسان وهدمت بيوت من ساعدهم أو آواهم، وفي معظم الحالات تم إعادة بناء تلك المنازل مباشرة بعد هدمها. ومن البيوت التي هدمت أثناء الثورة نذكر: بيت محمد ياسر محمود، بيت آدم السالم، بيت محمد سعيد حلبوني، بيت عبد سليم حلبوني، بيت يوسف العساف وبيت الحاج يوسف شلبية.التهجير : تم احتلال بيسان وتهجير أهلها في الثاني والثالث عشر من أيار 1948.

وقد كان الوضع في جبهة المدينة والمناطق المحيطة فيها بين أخذ ورد منذ مطلع العام 1948. وقد أنيطت مهمة الدفاع عن بيسان بقوات محلية جندتها اللجنة القومية من قدامى ثورة 1936 -1939 ومن رجال القرية الذين كان لهم تجربة عسكرية ممن خدموا في الجيش البريطاني وشرطة الانتداب.بلغ مجموع هؤلاء المدافعين قرابة 150 مسلحاً هذا إضافة إلى قرابة 200 متطوع عربي جاؤوا مع وحدات جيش الإنقاذ.

غادرت القوات البريطانية المدينة في الثامن والعشرين من نيسان مخلية ثلاث نقاط إستراتيجية مهمة أحاطت بالمدينة وهي محطة القطار في الجهة الشمالية الغربية من المدينة ومعسكر الجيش البريطاني في الجهة الشمالية ومركز الشرطة في جهة الجنوب الشرقي.

سيطر اليهود على النقطتين الأوليتين، واستولوا في معسكر الجيش على كميات كبيرة من العتاد والذخيرة، في حين سيطر العرب على نقطة الشرطة. في العاشر من أيار تم احتلال قرية الأشرفية في الجهة الجنوبية للمدينة. وقد أثر سقوط تلك القرية سلباً على معنويات المدافعين عن بيسان. وفي الحادي عشر من الشهر ذاته سيطرت قوات جولاني اليهودية على تل حوسان المشرف على المدينة. ومن هناك بدأت بسلسلة من أعمال القصف والقنص لأحياء بيسان المختلفة.

غداة ذلك اليوم تأهبت قوات الفرقة 13 من لواء جولاني لمهاجمة المدينة ليس قبل أن يتصل قائد تلك الفرقة، إبراهام يوفه، بزعماء اللجنة القومية في بيسان هاتفياً ودعوتهم للاستسلام وتسليم المدينة وذلك بتنسيق مع راجمات القنابل التي دكت مواقع المدافعين والأحياء السكنية بقصف متواصل.طالب زعماء المدينة بهدنة لبضع ساعات واقترحوا لقاء يوفه في محطة القطار. هناك قدم لهم يوفه شروطه والتي تلخصت بتسليم المدينة وكافة الأسلحة والذخائر والسيارات وكذلك تسليم المقاتلين من غير الفلسطينيين ومقابل ذلك تعهد بإبقاء السكان وعدم تهجيرهم. طالب أعضاء الوفد البيساني بمهلة للتشاور وقد جاء جوابهم بالإيجاب بعد بضع ساعات. في صباح الثالث عشر من نيسان 1948 دخلت القوات اليهودية بيسان بعد أن كانت معظم القوات المدافعة عنها قد جلت عنها بما في ذلك رئيس البلدية الدكتور رشاد الشيخ درويش ورئيس وأعضاء اللجنة القومية.

وعما جرى بعد ذلك يحدثنا الحاج أحمد سرحان (أبو محمد) من سكان بيسان ويقيم اليوم في قرية الفريديس حيث يقول: "بقي في بيسان بعد التهجير الأول ألف نسمة تقريبا، بقينا هناك شهرين. بعد ذلك جاء اليهود وجمعونا في ساحة السرايا، كنت أنا ووالدي مع آخر مجموعة تركت بيسان، وكانت معنا امرأة اسمها أم رضا السالم وأرسين الأرمني – الكندرجي. جاء إلينا ضابط يهودي من مستعمرة "معوز حاييم"، وقال: لماذا ما زلتم هنا؟ فقلنا: "جئنا نأخذ الأغراض ولم ندرك الباص المغادر إلى الناصرة".وبينما كان الضابط يتحدث معنا جاءت طائرة عراقية تقصف فاختبأنا، بعدها بعث الضابط لنا سيارة وحملناها أغراضاً كانت لنا وأخرى ليست لنا ومن هناك نقلونا إلى الناصرة بعد أن قالوا: اختاروا فهذه الباصات واقفة: إما الأردن أو الناصرة أو جنين. خلال وجودنا بالساحة اكتشفنا أن الشنطة التي وضعت فيها النقود والمصاغ الذهبي ظلت في الدار فهربت من الطوق ووجدت الشنطة في ساحة الدار بعدها لما رجعت كان الباص قد بدأ بالمغادرة، تعرضت له في الطريق وطلعت.

لولا تلك الشنطة لكنا صرنا شحادين في الشوارع". لم يف يوفه بتعهده وقام بإجلاء سكان المدينة العرب عنها. وفي مقابلة كنا قد أجريناها عام 2002 مع الضابط بلتئيل سيلع والمشهور لدى العرب باسم "بلطي"، الذي تولى تنظيم حركة الباصات والشاحنات التي أحضرت لبيسان لتنفيذ عملية التهجير، علل عملية التهجير بإمكانية تعاون سكان بيسان مع القوات العربية النظامية التي كان من المقرر أن تدخل فلسطين بعد ذلك بيومين. في عام 1949 أقيمت على أنقاض بيسان العربية مدينة بيت شان اليهودية.

"محسوم" - الحاجز

2010-04-08T12:09:00.002+03:00

" محسوم " - الحاجز

حواجز السلطة الاسرائيلية في الضفة الغربية والقطاع

http://www.youtube.com/watch?v=jo2zswGgGpg

"صورتنا" وصور نصر الله ومغنية وجيفارا

2010-04-02T12:13:00.002+03:00

عبد الحكيم مفيد

كنا نعلم أن صورتي السيد حسن نصر الله والشهيد عماد مغنية اللتين رفعتا في مسيرة يوم الأرض في سخنين ستكونا مركز اهتمام الإعلام الإسرائيلي، هؤلاء في العادة يبحثون عن الحجر الذي "يقلع العين"، وتغطي صورته في اليوم التالي، أو في نفس اليوم كل حياتنا نحن العرب، وتصبح بفعل التحريض "صورتنا" التي يريد الإعلام الإسرائيلي، "صورتنا" التي تبحث عنها كاميرا، وعندما لا تجدها تصاب بخيبة امل، وتعود ب"خفي حنين" إلى البيت.

هذا الكلام نحن نعرفه، بفعل التجربة، ليس في الأمر شيء جديد، نحن بالنسبة لهم "صورة" مطبوعة في الدماغ والعقل، مرسومة منذ سنوات، ونعلم أن مظاهرة سخنين الكبيرة بدون صور السيد حسن نصر الله والشهيد عماد مغنية ما كانت لتحتل الصفحة الأولى في الصحف الإسرائيلية، وما كانت لتستحوذ هذا الاهتمام، نحن نعرف ذلك ولا نحتاج إلى شرح مستفيض، لكن هذا لا يمنعنا أن نتوقف قليلا.

ليس الإعلام الإسرائيلي هو الذي يشغلني، وليست الصورة التي يعرضها هي التي تقض مضاجعي، فهذه مسالة محسومة، لا تهمني، ولا انشغل بها، لأن "تحسين" الصورة هناك هي مجرد وهم مفترض أولا، ولان الإعلام الإسرائيلي لا يتصرف بخلاف ما تتصرف الشرطة وحرس الحدود من حيث المنطلقات والمبدأ تجاهنا.

السؤال المهم للغاية هو لماذا من المفروض ان نخرج نحن من توازننا، إلى حد الشتيمة والاتهام بالخيانة، والردح غير المفهوم لتفسير رفع صورتي نصر الله ومغنية؟ ولماذا إعلان البراءة إلى هذا الحد من الصور وأصحابها و"تخوين" من رفع هذه الصور بواسطة مقال نشر في صحيفة عربية يومية.

ما الداعي للانشغال إلى هذا الحد بالصور، إذا كان رفع الصور بحسب البعض هو "حدث هامشي" للغاية، لماذا هذا الشعور بالذنب وقول ما يقال وما لا يقال إلى الحد الذي يتهم به الذين رفعوا الصور أنهم "اعشاب ضارة"، ولماذا الدخول في خانة الدفاع عن النفس بسبب صور يعتقد البعض أنها "مضرة"، هل يعقل أن يصل الحد بنا إلى حالة هستيرية بسبب "صورتين"، ننسى بعدها كل شيء، ونحاول أن نثبت للرأي العام الإسرائيلي الذي "يكن" لنا كل التقدير والمودة، أننا بريئون براءة الذئب من دم يوسف من صورتين، وأننا نؤكد أننا لسنا مع حزب الله وأننا "جزء من المجتمع الإسرائيلي"، وأننا كذلك "نحب القانون" وان من فعلوا ذلك هم "إعشاب ضارة" أو "خون" ، ما الحاجة لكل هذا الكلام، هل هكذا سنقنع الرأي العام الإسرائيلي أننا لسنا كما يعتقد، هل هناك داع أصلا لمثل هذا الكلام؟

كانت هناك مظاهرة كبيرة، ومشاركة كبيرة، وحدث كبير، هذا هو المهم، في العادة نعرف أن الإعلام الإسرائيلي يبحث عن "الصورة" التي يحبها، وهو يحبنا "متطرفين" و"ملثمين" و"ضاربي حجارة" و"مثيري شغب" ، و"قتلة" و"قذرون" و"مغتصبين"، إذا لم يجد هذه الصورة أوجدها، أو وكان شيئا لم يكن، أي كان بالإمكان ان تظهر مظاهرة سخنين أمس في صفحة الوفيات، بدون صور نصر الله ومغنية، أو حتى أن لا تظهر أصلا.

المشكلة عندنا ما زالت نفسها، تلك التي نعاني منها، الاعتقاد أن شكل التظاهر عندنا وشكل ترديد الهتافات، هو الذي سيغير "صورتنا" هناك، هذا لم يحدث ولن يحدث، لان الصورة مرسومة في الوعي، محفورة عميقا في العقل، مبنية على أساس إيديولوجي أولا، الصورة التي يرسمها الإعلام الإسرائيلي ليست نابعة من الصور التي نرفعها، بل من الموقف الذي يحمله هذا الإعلام، ومن شدة خوفنا على صورتنا المشوهة، ومن شدة قلقنا على أنفسنا بتنا منشغلين في "الصورة" التي يجب أن نوفرها لصحفي أو مصور يؤدي خدمته العسكرية في الأراضي المحتلة، أو على احد الحواجز العسكرية، ويمارس كل إشكال العسكرة والقمع، ويعرف قبل أن يكتب أو يصور أننا عدو أولا ، على هذا الأساس يتعامل معنا الإعلام الإسرائيلي.

ما زلت على قناعة أيضا انه لا حاجة للقيام بأي خطوة لا معنى لها، رفع صورة أو غير ذلك، لكن رفع صورة لا يجب أن يخرجنا من توازننا كما حدث بعد مظاهرة سخنين، هناك صور أخرى رفعت في سخنين، قد لا تروق لآخرين، هناك صور دائما مرفوعة، ليس الأمر إذا كان هذا الفعل هامشيا أو غير هامشي، هذه مسالة لا تهم، لان الحديث بهذه اللغة هو حديث ضعف، دفاع عن النفس غير مبرر، مع علمنا ما سيفعل الإعلام الإسرائيلي بعد ذلك، التضخيم والتهويل ونزع الشرعية لإقناع الإسرائيليين أن الحالة التي يتواجد بها العرب في الحقيقة ليست إلا نتاج "آثام" اقترفوها، على شاكلة الصور التي ارتفعت في سخنين.

كان بالإمكان التريث، ولم تكن هناك أية حاجة للدخول في مثل هذه الهستيريا غير المبررة والمفهومة، على شاكلة مقال نشر اليوم للدفاع عن النفس، لا حاجة لمثل هذا المقال، ضرره اكبر، لسبب بسيط للغاية، أن لهجة المقال والهجوم على الذين رفعوا الصور، والإفصاح عن مواقف سياسية غير متفق عليها، هذا كله أكد على صحة موقف الإعلام الإسرائيلي، الذي ادخل بعضنا في ضغط.

الصيغة الدفاعية للمقال تؤكد آن رافعي الصور كانوا يهددون بشكل جدي "وجود إسرائيل"، مقال ظهرت به إسرائيل وسياستها ضحية أفعال "متطرفين"، فيما أكد المقال الآخر الذي ظهر في نفس الصحيفة (يديعوت احرونوت اليوم الأربعاء)، أننا فعلا متطرفون، وان كل ما يحدث لنا هو نتيجة تطرفنا، وأننا على ذلك نستحق كل ما نحن به، كما يؤكد بشكل غير مباشر المقال الذي كتب باسم رئيس لجنة المتابعة السيد محمد زيدان أيضا، مقابله بالضبط.

لم تكن هناك أية حاجة لأي اعتذار من أي نوع، وإذا كان هناك ما يقال فيجب أن يقال بشكل مختلف، لم تكن هناك أية حاجة لتحميل الصور أكثر مما تحتمل، وكان من الخطأ أن نتيح للإعلام الإسرائيلي أن يجرنا للمكان الذي يريد هو، مع التأكيد انه لا يجب أن نتيح له أية فرصة من أي نوع، لأننا ملتزمون أولا تجاه أنفسنا وليس تجاه صحفي إسرائيلي يعمل في حرس الحدود.

آن الأوان أن نتصرف على أساس أننا مسئولون عن انفسنا، ولسنا "فئران تجارب" كما سيقول عنا غيرنا، أما السؤال لمصلحة من ترفع الصور فهو نفس السؤال المطروح منذ النكبة من قبل البعض؟

لمصلحة من نقاوم؟ لمصلحة من نقول أننا فلسطينيون؟ لمصلحة من نستشهد؟ لمصلحة من ندافع عن الأقصى(الم يتهمنا الإعلام الإسرائيلي بالتطرف والإعلان عن حرب دينية؟؟)، لمصلحة من لا نسمح لأنصار حزب مبام من الكيبوتسات بإلقاء كلمة في يوم الأرض حول مصادرة الأراضي؟ الأسئلة كثيرة، ولا يجب أن نجيب عليها كلها، لان هناك من يفكر أولا بغيرنا وبما سيقول عنا، قبل أن يفكر بنفسه، إذا كان لدينا ما نقول عن أنفسنا فلن نخجل، ليس لان غيرنا س"يزعل" ويتركنا، هذه مسالة لا تهمنا.
وما الخطأ أن تعتبر صور السيد حسن نصر الله والشهيد عماد مغنية مثل صور تشي جيفارا ، أليس ثلاثتهم مقاتلي حرية مثلا؟؟

33 عام على يوم الارض ، وكل يوم يوم أرض

2010-03-30T11:48:00.003+03:00

في ثلاثين آذار من العام 1976 هبت الجماهير العربية وأعلنتها صرخة احتجاجية في وجه سياسات المصادرة والاقتلاع والتهويد. وكان يوم الأرض أول هبة جماعية للجماهير العربية، تصرفت فيها جماهيرنا بشكل جماعي ومنظم، حركها إحساسها بالخطر، ووجّهها وعيها لسياسات المصادرة والاقتلاع في الجليل، خصوصا في منطقة البطوف ومثلث يوم الأرض، عرابة، دير حنا وسخنين، وفي المثلث والنقب ومحاولات اقتلاع أهلنا هناك ومصادرة أراضيهم. في هذا اليوم، الذي يعتبر تحولا هاما في تاريخنا على أرضنا ووطننا، سقط شهداء الأرض.

كادت تقتل على خلفية شرف العائلة

2010-03-28T15:58:00.001+03:00

لربما يرى البعض كتابتي هذه السطور وقاحة أو تماد لا أخلاقي ، وأراها هامة ضرورية لمنع كوارث إنسانية سببها الإنسان ذاته حين تهوج مشاعره ويفقد القدرية على التفكير بعقله ليقتل نفسا بغير حق ولا ذنب اقترفه ، إنما لظلم البشر واستبدادهم.

أحداث القصة التي أسردها هنا حقيقية واقعية حدثت في إحدى مدن بلادنا ، ذهلت حين رأيت حيثياتها صدفة عند تواجدي ، لم أتوقع عدم ثقة الزوج بزوجته التي اختارها وسأل عن دينها وخـُلقها ، خـَلقها ونسبها.

القتل على خلفية ما يسمى بشرف العائلة ظاهرة مقلقة مقيتة ، يجب اقتلاعها من جذورها ، علاجها ليس مرحلي بل يبدأ قبل الوصول لاتخاذ القرار. فقتل البنت، الأخت أو الزوجة لم لن يحل مشكلة بل زاد العائلة عارا وفرقة ، لتنبذ ويؤثر سلبا على بناتها وأخذ فكرة مسبقة عنهن جميعا بلا رحمة أو شفقة ، فمجتمعنا يتقن القيل والقال وابتداع القصص والاتهامات الباطلة.

قبل الإقدام على القتل ليقف الأب والابن وقفة صدق مع أنفسهم ، ليسألوها لما وصلت ابنتهم لهذه المرحلة ، أين كانوا حين احتاجت لمن يقف جانبها ، يعلمها ويربيها ، يعينها على عبور مرحلة المراهقة بسلام ووعي ولا ضرر ، فالعواطف الجياشة قد تصرف في غير مكانها ، طريق باتجاه واحد بلا مخرج ، إن دخله الفرد يصعب عليه الخروج فلا عودة للماضي ولو قرب ، ما مضى كتب ولن يعود ، أما نتائج الاختيار فتقطف ثمارها إما حالا أو بعد حين. فيحاول الفرد الكف عن انزلاقه وترميم ما يمكن ترميمه من دمار أحله.

على الوالد أن يختار زوجة صالحة لتربي أولاده وبناته على تعاليم الدين والخلق الحسن ، فتترعرع البنت والابن لهم أسس راسخة ثابتة صلبة، يترعرعوا على الخير وطاعة الله ، يختاروا أصدقاء الخير بعيدا عن رفاق السور ، فالمرء على دين خليله. يتابع ابنته ويتحدث معها حول أمور الدنيا ليتعاونوا معا كجسد واحد في ظل الذل والهوان والانحلال الاجتماعي ، فان سار الوالد بهذه الطريق يحافظ على نفسه وأولاده فيبني المجتمع ويقويه ليقدم به ، لا أن يكون أبنائه عبء على الأمة.

حديثي عن الفتاة لا يعني تجاهلي للذكر ، فنظرة المجتمع أن يحق للشاب بناء علاقة محرمة أمر طبيعي ، متذرعين بان المجتمع ذكوري فيحق للرجل ما لا يحق للمرأة ، بنظري الأمر مغلوط يجب محاربته ، فما ينطبق على الأنثى ينطبق على الذكر كذلك في هذا الباب.

حين تواجدت في قسم الطوارئ بمدينة من مدن بلادنا، رأيت رجلا يدخل ومعه شابة وامرأتين كبيرتي السن ، استغرب الطاقم الطبي فلم يروا مريضا بينهم ، صرخ الرجل أريد طبيبة نساء ، سألوه فأجاب أريدها أن تفحص زوجتي ، دخل معه زوجته ( تزوج قبل يومين من قدومه للمشفى) أمه وحماته ، قاموا بتعبئة استمارة دخول للمشفى، زوجته قلقة مرتابة ، تقول أن شريفة ، أنا بريئة ، أنا تربيت على الدين والأخلاق ، أمها وحماتها مرتبكة ، دخلت الطبيبة لتذهل من سبب قدومهم ، لم تصدق ما تسمع .

جاء الرجل لأنه يشك بخيانة زوجته له قبل الزواج ، مكتشفا الأمر ليلة زفافه ، ظن أن زوجته أقامت علاقة جنسية مع غيره ، ليُجن جنونه وتقلب حياته جحيم بعد أحلام وردية رسمها.

بدأت تراود الطبيبة أفكار غريبة ، تسمع عنها في الأخبار ، حول ازدياد القتل على قضية شرف العائلة ، أجرت فحوصات واسعة للزوجة التي تكاد تنهار لخوفها ومحاولة إظهار براءتها . بعد بضع ساعات وصلت النتائج ، ابتسم الرجل ابتسامة عريضة وانفرجت أساريره ، بكت الزوجة ، أمها وحماتها ، جو مشحون تلاشى ، نتيجة الفحوصات أن زوجته ولدت بلا غشاء بكارة.

كادت تقتل على قضية شرف العائلة ولم تقترف ذنبا.

رواية يوم الأرض، الاحتكار والحقيقة

2010-03-24T17:58:00.002+02:00

عبد الحكيم مفيد

في كل مرة أقف مع ذكرى يوم الأرض أتذكر قصة البياع الذي كان بعد أن يبيع سلعة، مضيفا سلعة اخرى للمشتري يقول له "خليها علبيعة"، ويبدو أن يوم الأرض جاء كمن جاء علبيعة، بالنسبة للبعض.

كما هي العادة مع التاريخ، ومع أي حدث، هناك أكثر من إمكانية لرواية القصة، بالإمكان دائما إضافة تفاصيل جديدة وقصص قد تصل إلى حد الأسطورة التي لا يمكن اختراقها، إذا تم تداولها جيلا بعد جيل، وأضيف إليها "رأي الشاعر"، وحيث يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره، فان القصيدة التي أمامنا صارت معلقة، لا نعرف أولها من آخرها.

يوم الأرض هو مناسبة عظيمة في حياة الفلسطينيين في الداخل، مناسبة اكبر بكثير من الحجم الذي يحاول البعض نسبها إليه، وتعالوا نتفق أن أي حادثة بحجم يوم الأرض يتم تجييرها لصالح مجموعة أو فئة فانه في الحقيقة يتم تقزيمها أولا، على هذا نقول أن يوم الأرض الذي انفجر في 30 آذار 1976 بداية في مثلث يوم الأرض عرابة وسخنين وديرحنا(في 29 آذار)، كان اكبر بكثير من "مناسبة حزبية"، مثل هبة القدس والأقصى، هذه أيام كبيرة، حجمها اكبر بكثير من أي كلام يكتب عنها.

حول وقائع يوم الأرض وتحديدا الإضراب الذي أعلنت عنه لجنة الدفاع عن الأراضي، والاجتماع التاريخي الذي عقد في بلدية شفاعمرو وكان رئيس بلدية الناصرة حديث العهد توفيق زياد قد قاد باتجاه الإضراب بقوة، ورفضه كثيرون، عن الحصار الذي أعلنه الجيش الإسرائيلي على قريتي سخنين وعرابة عشية يوم الأرض، احتلال عسكري وصفه في حينه قائد المنطقة الشمالية رفائيل ايتان ب"اليوم أعدنا احتلال سخنين"، عن الشهداء الذين رووا بدمائهم الزكية أرضهم الغالية، خديجة شواهنة ورجا ابو ريا وخضر خلايلة من سخنين، خير ياسين من عرابة ومحسن طه من كفر كنا ورأفت الزهيري من مخيم نور شمس والذي استشهد في الطيبة، وشاءت إرادة الله أن يستشهد مصلح ابو جراد من غزة في هبة القدس والاقصى في مدينة ام الفحم، هذه كلنا نعرفها.

ولكن لماذا اندلعت أحداث يوم الأرض، هل بسبب إغلاق منطقة المل (منطقة رقم 9) أمام أصحابها من عرابة وسخنين وغيرها واعتبارها منطقة عسكرية؟ هل بسبب مصادرة أراض تابعة لسكان عين ماهل وكفركنا والمشهد لصالح مستوطنة نتسيرت عيليت؟ يمكن، هل بسبب مشروع تهويد الجليل الذي أطلقته حكومة رابين في العام 1975 لمنع سيطرة "عربية على الجليل"؟ أيضا يمكن، ولماذا لا يكون ذلك بسبب مصادرة أراضي نحف ودير الأسد لصالح مستوطنة كرمئيل؟ أيضا وارد.

ماذا قلنا آنفا، أن كل الطرق تؤدي إلى الأرض، بالتالي لا يهم اين كانت البداية، ومن أطلق الشرارة، في تلك الأيام بخلاف ما يروج له البعض لم يبحث الناس عن "حقوق" كثيرة، ولم ينشغلوا في معركة المساواة قبل 35 عاما، كانت ارض الناس ما زالت تنهش وتصادر، وكان هؤلاء الناس، الذين هم نحن، من بقي من أبناء الشعب الفلسطيني، يواجهون معركة طمس وتذويب، مشاريع متواصلة لخلق عربي جديد، هو مزيج من الكيرن كييمت وعمال البناء، كانت هناك معركة حامية الوطيس على هوية الناس وانتمائهم وتاريخهم ومستقبلهم.

هنا بالضبط كان يكمن الخلاف، إذ لا خلاف مبدئيا حول المصادرة وحجمها ومساحتها، بالأرقام كنا نعرف كل شيء، لكن تفسير الأرقام كان مختلفا، نحن إذا لا نختلف حول الأرقام بل حول تفسيرها ومعناها، وهذا خلاف ليس بسيطا كما يعتقد البعض .

يوم الأرض ليس مسالة "متفقا عليها"، هناك أكثر من رواية، وهناك أكثر من وجهة نظر.في المسافة الواقعة بين البحث عن الذات وبين المصادرة جاء يوم الأرض، المصادرة لم تكن جديدة، المصادرة لم تبدأ قبل يوم الأرض بقليل، يوم الأرض كان نقطة الغليان، في البحث عن الأرض الضائعة والمصادرة والهوية التي كانت هي الأخرى قيد المصادرة.لماذا نقول هذا الكلام ، لان هذا أهم ما في يوم الأرض، وهنا بشكل خاص هناك ما هو خلافي للغاية مع من يدعي أن يوم الأرض هو "صناعة فئة" ، ليس لان هذه المعلومة غير صحيحة فقط ( أي حدث في التاريخ لم تصنعه أحزاب أو حركات، الجماهير هي التي تصنع اللحظات التاريخية الحاسمة)، بل لان هناك تناقضا جوهريا بين "صناعة" حدث مثل يوم الأرض بما يحويه من معان وبين ما كان يحمل في الحقيقة الذين يدعون أنهم صنعوه.

يحتج الحزب الشيوعي الإسرائيلي دائما بالإضراب التاريخي وموقف رئيس بلدية الناصرة في حينه توفيق زياد الذي كان مع الإضراب ليحمل هذا الموقف التاريخي والهام على الحزب الشيوعي، ويصبح بعد ذلك ومن المعلوم بالضرورة أن يوم الأرض هو "صناعة حزبية"، لم يكن يوم الأرض صناعة حزبية وهذه مسالة يجب تكرارها والتأكيد عليها، مثلما لم تكن هبة القدس والأقصى "صناعة حزبية"، ولا يمكن أن تكون كذلك، مثل أي يوم في تاريخ الشعوب وليس الشعب الفلسطيني لوحده.النقاش على هذه الزاوية مهم للغاية ، لأنه جزء من صناعة التاريخ وكتابته، لكن أيضا هناك من المسائل التي يجب إجراء نقاش جدي حولها، حتى وان كانت من "المسلمات" بحسب رأي البعض.

من وجهة نظرنا كان هناك تناقض جوهري للغاية بين ما شكله يوم الأرض وبين رؤية الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وما قد يتحدث به الرفاق اليوم علانية، دون الوقوع في حرج، لم يكن البتة قبل 34 عاما، ولا يمكن فقط الاحتجاج الدائم بموقف توفيق زياد لتفسير موقف الحزب، لان زياد لم يحمل موقف الحزب التاريخي والتقليدي ولم يكن يمثله في يوم من الأيام، الموقف التقليدي والتاريخي للحزب الشيوعي الإسرائيلي لم يكن مع المواجهة و"اخذ القانون إلى اليد"، ولم يكن على استعداد لقبول حالة يعبر العرب هنا في الداخل عن فلسطينيتهم ووطنيتهم خارج "الدائرة" التي كان الحزب يؤمن بها ويحارب من اجلها، وكان على استعداد أن يقف في وجه كل من يحاول الناس من خارج الدائرة.

طبعا تاريخيا لا يعرف الكثيرون الذين ولدوا في عام يوم الأرض، وقبله بقليل أو بعده بقليل أو كثير، أن الحرب على الهوية كانت احتلت منذ منتصف سنوات السبعين احد ابرز مراكز المواجهة التي خاضها الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وفيما بعد الجبهة، ليس مع إسرائيل بل مع الجماهير الفلسطينية أو فئات منها.يوم الأرض كانت معركة على هوية وطنية، لم تكن معركة ضد التمييز وان كانت، لم تكن معركة ضد المساواة وان كانت، لم تكن معركة على الحقوق اليومية وان كانت، هذه المعارك لا تولد شهداء، ولا يمكن أن تولد مواجهات بالحجم الذي أنتجه يوم الأرض.

وإذا رغبنا أن ندقق في الأسماء والمسميات نقول انه من الوارد أن يكون جزء من أسباب المواجهة كامنا في التفاصيل الصغيرة التي ذكرت، لكن من المؤكد أن الناس لا يستشهدون من اجل شبكة مجار.الملفت للنظر وللأيام، أن الحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي خاض معركة ضروسا منذ أواخر الخمسينات وصلت ذروتها في منتصف السبعينات وما بعدها على الهوية، وهنا طبعا لا يستطيع الحزب الشيوعي الإسرائيلي ولا واحد من أنصاره الادعاء أن الحزب حارب من "اجل هوية وطنية فلسطينية"، على العكس لقد حاربها بلا هوادة، اسألوا أنصار حركة أبناء البلد وقبلهم أنصار حركة الأرض وستفهمون جيدا أي حرب خاض الحزب في تلك الأيام ضد هوية الناس الوطنية، هذا لم يكن قبل يوم الأرض فقط بل استمر إلى ما بعد يوم الأرض بكثير وما زال صداه إلى اليوم.لماذا نقول هذا الكلام، لان هناك من اغتصب وما زال يغتصب التاريخ، والأسماء، وهذا طبعا لا يقلل من دور أي شخص مهما كانت هويته الحزبية، لكننا نفصل فصلا تاما بين موقف الحزب الشيوعي الإسرائيلي وبين موقف شخصيات كانت تنتمي إليه.

في أي شكل للتعبير عن يوم الأرض، فانه من أي مكان نتجه إليه فأننا سنلتقي مع وطنيتنا المفعمة بكل معاني المحبة للوطن، الذي أردنا أن يمنحنا هوية، أراد آخرون وعملوا على سلبها، التاريخ والجغرافيا والغد، هذا مهم للغاية، لان النص دائما حمال على أوجه، كل واحد يفسر التاريخ من الزاوية التي يريد، في بلدنا سقط الشهداء بشكل جماعي مرتين، في اللقاء مع الأرض وفي اللقاء مع الأقصى، هذه لم تكن معركة على الحقوق ولا على الواجبات، هذه لم تكن معركة على المساواة، حقيقة أن بعض ملامح هذه المعركة كان موجودا في طي المعركة ذاتها ، هذا لا يقلل من جوهر المعركة الحقيقي.

هنا بشكل خاص لا يمكن للحزب الشيوعي الإسرائيلي أن "يزيف" النص، لقد كان واضحا إلى ابعد الحدود، كان وضوحه غير عادي، هذا ليس كلاما يقال تجنيا عليه، هذا كلام تؤكده أدبيات الحزب الشيوعي الإسرائيلي، الذي عرف حركة شبيهة ب"حركة الوطنية الإسرائيلية"، وكانت الاتحاد ما زالت تهنئ بيوم استقلال إسرائيل، في يوم نكبتنا، إذا كان خطاب الحزب والجبهة قد تغير كما هو حاصل اليوم، فان هذا لا يتناقض من حيث الترتيب الزمني والمنطق مع حقيقة كون خطاب الحزب "إسرائيليا" حتى النخاع، قبل يوم الأرض، وعشيته وبعده بكثير، وما زال إلى هذه اللحظة، رغم أن راديكالية الخطاب صارت تغطي على "إسرائيلية الحقيقة".

هذا النقاش مهم للحزب الشيوعي قبل ان يكون مهما لغيره، مهم لأنه لا بد من قراءة التاريخ في يوم من الأيام، ولا بد من الوقوف مع الحقيقة، إذا رغب الحزب الشيوعي الاسرائيلي أن لا يعيد أخطاء الماضي بشان مواقفه كما فعل في عام النكبة وبعدها، وما زال يصمم إلى اليوم على قراءة خاطئة للاحداث، فعليه أن يكون صريحا مع ذاته أولا، وهذا أفضل .

نفس المنطق ينطبق على يوم الأرض عام 1976، ما أتاح للحزب أن "يحتكر" رواية يوم الأرض هو مقارنته بغيره، هو اللاعب "الشبه وطني" (إذا جاز التعبير) الوحيد في حينه، وكان يلعب إلى جانبه أحزاب عربية من صناعة صهيونية، هذا كان عاملا مساعدا دائما لإضفاء "الموقف الوطني الفلسطيني" على الحزب الشيوعي، الوهم انه يشكل النقيض للأحزاب الأخرى كانت تلبسه مباشرة ثوبا وطنيا فلسطينيا، وهنا حين نقول "ثوبا وطنيا فلسطينيا" لا نقصد أن الحزب كان في موقف الخيانة، بل انه كان في الحقيقة يتبنى موقف حزب إسرائيلي، بكل ما لهذا المصطلح من استحقاقات، ولا يمكن وليعذرنا الجميع أن يصنع يوما وطنيا فلسطينيا بحجم يوم الأرض، هذا مستحيل، لا يقبله المنطق السياسي ولا يقبله الواقع.

هذا في ذات الوقت لا يقلل من الدور الذي لعبه ناشطون في الحزب الشيوعي الإسرائيلي، واجهوا وجرحوا وسجنوا وقمعوا، لكنهم لم يفعلوا ذلك على أساس أنهم "أعضاء في الحزب الشيوعي الإسرائيلي"، بل على أساس أن لديهم حسا وطنيا فلسطينيا حاول الحزب قمعه كل الوقت، وإبعاده وتحييده، كل من يرجع إلى أدبيات الحزب سيفهم قصدي، كل من يقف مع مواقف الحزب الشيوعي الإسرائيلي في تلك الأيام وما حملت من وضوح سيعي بالضبط ما أقول.

لقد كانت علاقة الحزب الشيوعي الاسرائيلي مع الثورة الفلسطينية المسلحة علاقة عدائية، ووصفت بعض أعمالها بالإرهاب في تلك السنوات، ولم يعترف الحزب الشيوعي الإسرائيلي بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل للشعب الفلسطيني إلا حين قبلت بمشروع النقاط العشر أو البرنامج المرحلي وهو أول مشروع تسوية فلسطيني، حتى موضوع الدولة الفلسطينية لم يرد في أدبيات الحزب الشيوعي الإسرائيلي إلا بعد العام 1974، لقد تصرف الحزب الشيوعي على أساس انه إسرائيلي، وما زال طبعا، لكنه فعل ذلك بوضوح وصراحة اكبر في تلك السنوات.كل ما نريده من هذا الكلام كمساهمة لتوضيح رواية "يوم الأرض" التي نعتقد أنها تحتاج إلى صياغة من جديد، ونقاش أكثر جدية حوله.

أضــواء: نعم.. نعم للتعايش!!!

2010-03-23T23:23:00.001+02:00

مركز الدراسات المعاصرة

التعايش بين الشعوب والأمم ضروري ومطلوب، ولا ينكره أحد على أحد، ما دام مبنيًّا على مبادئ احترام الآخر وحقوقه المشروعة والشرعية وهويته الدينيّة والوطنيّة والقومية.

أما ذاك التعايش المبنيُّ على إنكار الآخر وتدمير كيانه وتغييب روايته التاريخية، لا بل والمبنيُّ على سياسة التطهير العرقي والمذابح الجماعية، وسياسة التهجير والعقاب الجماعي، وهدم المنازل، ومصادرة الأراضي وتهويد المكان وتدنيس المقدسات، وملاحقة الشرفاء بالاغتيال والاعتقال، فلا!!

فالتعايشُ في واقعنا الحالي المُعاش مصطلحٌ في ظاهره الرحمة للوهلة الأولى، لكنه سلاح خطير جداً، يُستخدم في العادة لغايات وأهداف بعيدة المدى مدروسةٍ ومخططٍ لها وفق قاعدةِ "تـْمَسْكن حَتى تـِتـْمَكـّن"، أيْ نوعٌ من أنواع خداع الشعوب والجماهير؛ "ضحك على اللحى"، من خلال تسويق القوي بضاعتـَه الفاسدةَ للضعيف حتى يتمكّن منه ومن مقدَّراته، وينفـِّذَ خططه ومشاريعَه!!

التعايش، هذه البضاعة المغشوشة التي يروّج لها البعض منّا، بوعي أو بدون وعي أحيانا، ويبنون عليها الكثير من الآمال العريضة من مشاريعَ اقتصاديةٍ وانتعاش معيشي وانفتاحٍ على الآخر، وخلقِ فرص عمل وخفض نسبة البطالة، هكذا تعايشٌ مغزاه الرئيسُ تخديرُ المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني بعزله أولا عن محيطه الفلسطيني وفضائه العربي والإسلامي، والأنكى من ذلك كلـِّه نسيانُ الماضي وأحداثِه الجسام، من قتل وإبادةٍ وتدمير وتهجير، لا بل والإجهازُ على ما تبقى لهذا المجتمع من مقدَّرات، وعلى رأسها الأراضي!!

التعايش، هذه الكذبة الكبرى، لمْ نَجْنِ منها طوال أكثرَ من ستين عاماً إلا الوعودَ العقيمة، والعدمية، وغول العنصرية والتمييز في مختلف مجالات الحياة ونواحيها؛ لمْ نَجْنِ منها إلا مزيداً من مصادرة الأراضي والفقر وارتفاع معدلات البطالة وسوءِ البنى التحتية وشحِّ الميزانيات للسلطات المحلية والبلدية، لا بل وأحياناً القتلَ والتنكيلَ بالشبان العرب على الهُويّة، والممارساتِ المذّلةَ على المعابر الجوية والبريّة!!

التعايش، هذه الكذبة الكبرى، عادوا يروّجون لها هذه الأيام، بعدما أفشلوه هم بأيديهم، في هبة القدس والأقصى، وبسياساتهم المذكورة، بأساليبَ جديدةٍ وشعاراتٍ برّاقةٍ خدّاعة ومغرية في نفس الوقت للبعض منّا، لا لسواد عيوننا، ولا للتكفير عن خطاياهم على مدى أكثرَ من ستين عاماً خلت، وإنما للإجهاز على بقية ما لدى هذا المجتمع من وسائلِ تجذّرٍ وصمودٍ في هذا الوطن!!

فأهلا، ونعم، ومرحباً للتعايش الصادق بين الشعوب والأمم في الظروف الطبيعية، ولا، ألفُ لا لتعايشٍ كاذبٍ يُلغي حقوق الشعوب ويُلغي رواية الآخر!!!

لجنة الطلاب العرب واتهامات الجبهة الباطلة

2010-03-16T14:27:00.003+02:00

شادي أبو مُخ

يبدو أن دخول الحركة الإسلامية انتخابات لجان الطلاب العرب أفقد الجبهة الطلابية صوابها ، فلم تعرف كيف تتعامل مع واقع صفعها لتستفيق من سبات غطت به عميقا لسنوات حين تربعت على عرش لجان الطلاب العرب بلا منافس يدغدغ أساسها ويقلق راحتها.

لجان الطلاب العرب هي الجسم المشترك للعمل الطلابي ، فالعمل المشترك يبنى على أساس التفاهم والتوافق وإلا فلا شراكة فيه ، وإن اشتركت مع آخر فواجبك كجسم يحترم نفسه احترام آراء الآخرين ولو لم ترق لك ، فالعمل في اللجان لأجل الطلاب العرب ومصلحتهم ، نعمل في المجال المتفق عليه بين الجميع كنقطة التقاء أولية ربما تولد وتنبع منها لاحقا اتفاقات وميادين عمل إضافية تصب في مصب خدمة الطالب ، فالمشارب رغم اختلافها لها نقاط التقاء ، لها لون ورائحة وطعم يميزها ، يجب استغلالها.

فازت الكتل الإسلامية بانتخابات جامعة حيفا ، القدس وتل أبيب ، ظن البعض دخول الكتل مجرد مشاركة عابرة فاشلة ، صرخوا وبدوا واثقين اكتساحهم الآخرين لتلتطم أحلام اليقظة وتهشم بين الموج الهائج وصخرة الواقع ، خفت صراخهم باحثين عن مبررات للنتائج ، ثلاث جامعات تنحوا عن قيادتها ليفتح المجال لكتل اختارها طلاب بكامل قواهم وقدراتهم العقلية ، فازوا بنزاهة تامة ولم يحاولوا الغش كأصحاب البطاقات الحمراء في القدس وحيفا.

قبيل الانتخابات رفعت كافة الأحزاب شعار خدمة الطالب ، دعوات وجهت لتشكيل ائتلاف شامل ، الجبهة ممن دعوا لوحدة الصف ورصه ، كلام كسراب يحسبه الظمآن ماء ، كمن خط كلمات على شاطئ البحر ليتقدم الموج بمده وجزره مبعثرا ذرات الرمل ، لتكتب على من خطها وتسجل ، فالساحة الطلابية رغم كونها متحركة لكنها تحفظ ، لها ذاكرة رغم مرور السنين.

بعد ظهور النتائج وسقوط الجبهة أعلنوا بشكل واضح صريح ، لن نتحالف مع قوى طائفية ظلامية ، قاصدين الحركة الإسلامية ، قرروا دخول المعارضة ولم يقبلوا دعوات وجهت لهم لدخول اللجنة والنهوض بها معا ، أقصوا أنفسهم بأنفسهم وانتظروا تحرك الساحة الطلابية قليلا وظهور جيل طلابي جديد ، ليبثوا سمومهم الخبيثة محاولين تغطية فعلتهم الشنيعة بإسقاط وعرقلة عمل لجنة الطلاب العرب ومحاولة طمسها لأسباب حزبية ضيقة ، يحشرون أنفسهم ، تصوراتهم وقيمهم في حجر من الحياة الواسعة ، أما عرفوا أنهم يغربلون الماء ، وذات الغربال لا يخفي ولا يغطي أو يمنع أشعة الشمس الساطعة !

إن تهجم الجبهة على الحركة الإسلامية ينبع من موقع ضعف ومحاولة كسب الرأي العام باتهام الآخر ، تحيط بهم الهالات المصطنعة ، تغشى على الأبصار فلا يرون القبح الذميم خلفها ، هي حرب خاسرة فالطالب أوعى من أن يُخدع بكلمات طنانة ، طلابنا على قدر كاف من الوعي والمسئولية ليميزوا أين مصلحتهم ، ومن يعمل لأجلهم بلا كلل أو ملل طوال العام وكل عام ، ليس عند انتخابات لجنة الطلاب العرب أو الكنيست ، فقط.

الفصل التام بين الأخوة والأخوات أساس في عملنا ، رفض حفلة ترفيهية راقصة مناقضة لعاداتنا، تقاليدنا وأخلاقنا قرارنا ، هذه حريتنا ، ليس تشدد مفرط ، بل رفض لانحلال مطلق ، فالحركة الإسلامية صاحبة رسالة ومبدأ ، لا تحيد عن الدرب لكسب استحسان بعض الأفواه المتطاولة ، لا أساوم على قاعدتي العقائدية ، أنا كما أنا ، راسخ شامخ ثابت أمد يدي للجميع مرحبا ، فالساحة الطلابية تتسع للجميع ، لا تناقشوني على مبادئي ، ساوموني وحاسبوني على عملي الطلابي.

أيتها الجبهة الديمقراطية ، اتخذي الديمقراطية قولا وفعلا ، لا أن تعاني من ازدواجية مرضية بين الأمرين ، لا تهاجمي الآخرين بل بداية هاجمي نفسك وحاسبيها بأعمالك في الميدان الطلابي ، ليس من الحكمة اتهام آلاف مؤيدي الحركة الإسلامية في الجامعات بالطائفيين الظلاميين وما إلى ذلك من كلام بذيء لا يمثل من تمثلون من طلاب ولا يليق بالساحة الطلابية.

ابنوا نجاحكم على انجازاتكم لا على فشل هذا أو ذاك مما يدل على الإفلاس ، ولنلتقي في ميدان العمل الطلاب.

----

* طالب في الجامعة العبرية.

** المقال ردا على ما ورد من اتهامات وتهجمات باطلة في مجلة النبراس - الجبهة الطلابية .

الأقصى ، لِمَنْ ؟

2010-03-14T12:07:00.005+02:00

صور تاريخية من باقة الغربية

2010-03-11T19:37:00.003+02:00

السلام عليكم

يقوم موقع لبلاب المحلي في باقة الغربية

www.loblab.com

بتنظيم حملة جميع صور قديمة تاريخية لِ باقة الغربية

يشارك بها وجمعها أبناء باقة متصفحي الموقع

نالت الفكرة اعجابي

فأنقل هنا بعض الصور

التي جمعت

باقة يا بلدي

بحيك يا بلدي

بتلالك بهدومك بالوادي

يا بلدي

فيديو : مكانة المرأة في الاسلام

2010-03-08T11:30:00.003+02:00

السلام عليكم

أقدم لكم هنا مقطع فيديو ، تم اعداده من قبل كلتة اقرأ - الجامعة العبرية في القدس

وقد تم عرض المقطع ضمن فعالية من سلسلة فعاليات طلابية تقدمها الكتلة منذ بداية العام وكل عام

فعالية " مكانة المرأة في الاسلام"

قدم المحاضرة في الفعالية ، الشيخ حسام أبو ليل ، صاحب أسلوب رائع مميز

أعطى الموضوع حقه ونال اعجاب الحضور

اليكم الفيديو :

الحركة الإسلامية: أقصانا لا هيكلهم

2010-03-05T16:56:00.002+02:00

أصدرت الحركة الاسلامية بعد ظهر اليوم الجمعة بيانا تستنكر فيه اقتحام قوات الاحتلال للمسجد الاقصى عقب صلاة الجمعة والاعتداء على المصلين فيه ، وجاء في البيان :"

إننا إذ نستنكر بشدة الاعتداء الإجرامي الذي اقترفته قوات الإحتلال الإسرائيلي عقب صلاة الجمعة هذا اليوم بحق المسجد الأقصى والمصلين فيه, فإننا نؤكد ما يلي:

الأقصى أقصانا وهو مسجدنا وقبلة المسلمين الأولى ولا ولن يسمى بأي اسم آخر مهما عربد الإحتلال وزمجر.

واجبنا نحن أهل الداخل الفلسطيني وواجب أهلنا المقدسيين هو تكثيف شد الرحال إلى المسجد الأقصى المبارك على مدار اليوم وعلى مدار الساعة ومهما كانت الظروف معلنين بذلك أن الأقصى ليس وحيداً.

نتمنى على جامعة الدول العربية وعلى منظمة المؤتمر الإسلامي أن تتبنيا قضية القدس والأقصى وذلك عبر الإعلان الواضح ,الذي لا يقبل التأويل على وجهين, أن أي اعتداء على القدس و الأقصى هو اعتداء على كل مسلم وعربي أنى وجد في هذا الكون .

{والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}

الحركة الإسلامية
الجمعة19 ربيع الأول 1431 هـ
وفق 5/3/2010

من دفاتر النكبة 13: كفر قرع؛ قصة معركة فاصلة وتهجير دام 11 شهراً

2010-03-02T14:41:00.003+02:00

د. مصطفى كبها

كفر قرع قرية من قرى وادي عارة الواقعة في المثلث الشمالي، وتبعد عن حيفا 47 كم في جهة الجنوب الشرقي. تقع في الحافة الشمالية الغربية لوادي عارة في منطقة الروحة والتي كانت فيها حتى العام 1948 اثنتان وثلاثون قرية هجرت ست وعشرون منها وبقيت كل من كفر قرع، عارة، معاوية، مشيرفة، مصمص والبياضة. بلغ عدد سكان هذه القرية عشية النكبة 1680 نسمة. في فترة الانتداب مرت كفر قرع بعملية تحديث مكثفة حيث بنيت فيها مدرسة ابتدائية نموذجية في مطلع الثلاثينيات من القرن الماضي.كانت مساحة راضيها ما مجموعه 18000 دونم، زرعت بمختلف أنواع الغلال والخضروات والفواكه.

ونظراً لاشتغال معظم سكانها بالزراعة فقد أقيمت فيها جمعية تعاونية زراعية عملت على استيراد وتشغيل التقنيات الحديثة من جرارات ومحاريث وبذور محسنة الخ... في ثورة 1936 -1939 كانت كفر قرع قرية نشطة، حيث تشكل من أبنائها فصيل بقيادة ياسين الأسمر القبق والذي عمل في منطقة قيادة الشيخ يوسف سعيد أبو درة، والتي شملت منطقة جنوب حيفا والروحة ووادي عارة وجنين.

تعرض هذا الفصيل لنكسة شديدة عام 1938 عندما استشهد معظم أعضائه في عملية تطويق قامت بها القوات البريطانية في منطقة تدعى بيت الشمالي قرب قرية رمانة (قضاء جنين ). وعلى الأرجح أن الطوق فرض بسبب وشاية محلية ترتبط بتوتر داخلي تفاقم بعد ذلك حتى أدى إلى اعتقال قائد الفصيل ونائبه حسن شبلي (أبو سنان ) من قبل فصائل الثورة.

أما من استشهد من أعضاء الفصيل في بيت الشمالي فكانوا: إبراهيم أبو فنة، محمود الحسن أبو فنة ويوسف العرباصي. كما جرح في المعركة محمد الزوقي مصاروة الذي توفي بعد ذلك متأثراً بجراحه، في حين تم اعتقال محمد أحمد أبو سرية وإعدامه لاحقاً في سجن عكا.وقد انتمى لهذا الفصيل كذلك كل من مصطفى العرباصي، حسن الشتيوي وراجح العريدي، في حين انتمى لفصائل أخرى كل من: خليل حسن يحيى وفؤاد سعيد كناعنة (فصيل عبد الله الأسعد من عتيل )، حسن علي مصالحة ( فصيل العبد الصادق من عتيل )، محمود جبر مصالحة ( فصيل يوسف أبو درة من السيلة الحارثية ) وكامل أحمد علاوي (فصيل صبري الحمد عصفور من السنديانة ).

قصة التهجير واللجوء والعودة:

كانت كفر قرع محط اهتمام كبير من رجال المستوطنات اليهودية المجاورة ونشطاء المؤسسات التابعة للوكالة اليهودية في المنطقة، أولاً بسبب كونها البلد الثاني (بعد صبارين ) في منطقة الروحة من حيث عدد السكان، وثانياً بحكم امتلاك شركة "بيكا" الصهيونية لقسم من أراضيها ومجاورتها لمستوطنات يهودية اعتبرت مواقع أمامية كجبعات عادة وكفار جليكسون، وثالثاً بحكم علاقات جيدة ربطت بعض سكان كفر قرع بالمستوطنات اليهودية والأشخاص الفاعلين فيها. ومع اشتداد الصدامات بعد صدور قرار التقسيم عام 1947 اهتم رجال الوكالة اليهودية و"الهاجاناه" أن يكون لهم مصدر معلوماتي داخلي يزودهم بالمعلومات عن تحركات الطرف العربي على طول جبهة وادي عارة. وكما يبدو فقد كان هذا الشخص من الشخصيات المهمة في كفر قرع وقد اصطلح على تسميته في الأوساط الاستخباراتية اليهودية بلقب "الأمير". أرسل "الأمير" إلى مشغليه الأخبار تباعاً، شارحاً فيها استعدادات أهالي كفر قرع والقرى المجاورة من الناحية العسكرية، واصفاً معنوياتهم وشكل علاقاتهم مع الهيئات العربية الفاعلة كالهيئة العربية وجيش الإنقاذ واللجان القومية وغيرها.بناء على المعلومات التي تم تركيزها في مقر قيادة "الهاجاناه" أناطت هذه القيادة بلواء "ألكسندروني" التابع لها مهمة احتلال كفر قرع كجزء "من الاختراقات التي يجب تنفيذها في العمق العربي " وذلك كما جاء في التعليمات التي بعثت لقادة "الكسندروني".

حدد الهجوم ليوم الثامن من أيار 1948 وقد سبقته عملية مكثفة لجمع المعلومات عن تحركات جيش الإنقاذ وقوات المتطوعين العرب التي تواجدت في المنطقة.بالنسبة لتفاصيل ما جرى في ذلك اليوم كثيرة هي المصادر التي تحدثت عن سير المعركة خاصة من الطرف اليهودي الذي يعدها إحدى المعارك الفاصلة التي خاضتها القوات اليهودية في المنطقة. وسنورد هنا رواية الطرفين حول ما جرى.

أطلقت قيادة الهاجاناه على المعركة اسم عملية "يوفال" وقد ورد في تلخيص للمعركة وجدناه في وثائق لواء ألكسندروني ما يلي: "عملية ضد كفر قرع ووادي عارة : تكونت قواتنا من ثلاثة أفواج أربع مصفحات، راجمتين 3 إنش وثلاثة مدافع رشاشة. في الساعة العاشرة تم احتلال الأهداف. في الساعة 12:55 قام العدو بهجوم قوي مضاد من جهة عارة. توقفت لدينا الراجمتان وأحد المدافع الرشاشة عن العمل، كما ولوحظ نقص بأدوات التخندق وأجهزة الاتصال. في الساعة 18:40 انسحبت قواتنا من كفر قرع بعد نسف ثلاثين بيتاً. تقدر قوات العدو بخمسمائة رجل، تم تكبيدهم خسائر والعدد غير معروف أما خسائرنا فكانت 7 قتلى و23 جريحاً ".

إن المتأمل لهذا التلخيص لا يجد نبرة نشوة الانتصار التي ميزت أدبيات "الهاجاناه" من تلك الفترة، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن نصراً لم يتحقق لهذه القوات في تلك المعركة، بل إن لجوء كاتب التلخيص للتهويل يدل على رغبة بتغطية الفشل الذريع الذي منيت به قوات "الكسندروني" في ذلك الهجوم. إذ أن عدد المدافعين لم يصل الخمسمائة بأي حال من الأحوال، في حين كان مجموع ما تضرر من بيوت أو نسف من قبل القوات المهاجمة ثلاثة بيوت فقط، وليس 30 بيتاً كما ورد في التلخيص. هذا مع العلم أن عدد قتلى القوات المهاجمة بلغ 13 وليس 7 قتلى، ولكن يمكن أن نبرر الفرق في أن يكون العدد قد زاد بسبب وفاة بعض الجرحى الذين كانت جروحهم بالغة.

أما الرواية المحلية للحدث فيمكن تلخيصها كما وردت على لسان شهود عيان كنا قد أجرينا معهم مقابلات حول المعركة وقد جاء فيها: " كان الهجوم من جهتي المقايل غرباً والعرق جنوباً. في البداية كان المدافعون من أهل القرية فقط وقد كان لديهم قرابة خمسون بندقية مختلفة الطراز.

من الأشخاص الذين قابلوا الهجوم من جهة الجنوب وتصدوا للمهاجمين وجهاً لوجه نذكر حسن الشتيوي زحالقة، عبد الرحمن نجيب زحالقة، أحمد العبد اليحيى، حمدان أبو خاطر، راجح العريدي وآخرين. انضم لهؤلاء في مرحلة متأخرة كل من أحمد الجبر مصالحة، عبد الرحمن الجبر مصالحة، محمد جميل مصالحة، محمد يوسف بدوية، أنيس حسين مصالحة والحاج محمد الحمدان كناعنة.قاوم أهل القرية أكثر من ساعة ولكن القوات المهاجمة استطاعت دخولها والسيطرة على بعض النقاط الإستراتيجية فيها. عندها بدأ الأهالي بمغادرتها، أول حارة غادر أهلها كانت الحارة التي تعرضت للهجوم الأول وهي حارة الزحالقة. في البداية تم إخلاء النساء والأطفال والعزل من السلاح وبعدها تم إخلاء البلدة تماماً إلا من العجزة والمقاتلين.

بعدها بدأت الفزعات بالوصول من القرى المجاورة وقد كان معهم ثلاثة من جنود جيش الإنقاذ (ضابط وجنديان ) الذين احضروا معهم مدفعاً رشاشاً من طراز برن ( في نهاية المعركة استشهد الضابط السوري الذي كان يحمل البرن ). جاءت الفزعات من قرى عارة، عرعرة، برطعة، يعبد وأم الفحم بعد ساعتين من بدء العملية. وقد فاجأت الفزعات اليهود فاخلوا القرية بعد أن نسفوا ثلاثة بيوت: بيت أحمد العبد الله يحيى، بيت أحمد العلي الزامل ( الذي هدم على رؤوس ثلاث نساء) وبيت مصطفى أبو يعقوب. بعد ذلك بيوم رجع السكان إلى القرية، أخذوا أغراضهم وتشتتوا". كان هذا تلخيصاً للرواية المحلية لمجريات المعركة، وقد قمنا بمعاينة مواقع المعركة والبيوت المهدومة ولم نجد ذكراً لأكثر من ثلاثة بيوت.

وقد حصر من قابلناهم أسماء الشهداء ب 11 شهيداً والجرحى بثلاثة وهم كالتالي : استشهد كل من: محمد حسن مسلماني ( كان عمره آنذاك 28 وكان متزوجاً حديثاً وله بنت واحدة )، راجح العريدي ( 50 عاماً وقد استشهد لاحقاً أحد أبنائه في منطقة القدس)، الحاج محمد الحمدان كناعنة (55 عاماً )، حمدان أبو خاطر ( 55 عاماً ) محمد عارف يحيى (30 عاماً وقد كان معوقاً عقلياً ) سليم أحمد أبو سرية ( استشهد في بيته )، آمنة عبد فنادقة ( مسنة لم يعرف عمرها بشكل دقيق )، أم العبد الزامل (لم يعرف اسمها أو عمرها بشكل دقيق )، فاطمة عبد الرحمن زحالقة، شخص من عرب التركمان ( لم يعرف اسمه أو عمره بشكل دقيق وقدر بأنه كان في العقد الرابع من عمره) ضابط سوري من جيش الإنقاذ (لم يعرف اسمه وقد قدر بأنه كان في العقد الرابع من عمره ).

أما الجرحى فكانوا: شوكت فرج فنادقة، مريم عيسى سعد، ذيب محمد أبو نعسة. اللجوء والعودة : بدأ لجوء سكان كفر قرع إلى القرى المجاورة ( عارة، عرعرة، برطعة، طورة، يعبد وأماكن أخرى) في العاشر من أيار 1948 واستمر حتى الثاني عشر من نيسان 1949. وبهذا يكون تهجيرهم قد دام 11 شهراً، عادوا قبل تسليم القرية لإسرائيل (الذي جرى في التاسع عشر من أيار 1949 بمقتضى اتفاقية رودس بين الأردن وإسرائيل) بقرابة الأربعين يوماً.

وعن تطور فكرة العودة وعن تفاصيل ما جرى بعد ذلك، يروي سليمان جبر مصالحة فيقول: " في بداية نيسان 1948 كنت مع عائلتي لاجئين في قرية طورة، حين سمعنا في الراديو أخباراً عن توقيع اتفاقيات الهدنة في رودس. وقد قال لنا يومها خالي إبراهيم القربي بأننا سنحاول العودة للبلد وقد ذهب في صباح اليوم التالي إلى حسن عيسى عثامنة وحسن محمد الحاج يونس مصالحة وطالبهم بالعودة للبلد ذلك أن القرية لم تحتل من قبل اليهود. وقد أجابه الاثنان بالإيجاب قائلين بأنه من الأفضل لنا أن نموت في بلدنا على أن نبقى لاجئين، في صباح اليوم التالي حملنا أغراضنا وعدنا للبيوت، وبعدها لحق بنا حسن العلي مصالحة وإخوانه، وقد كان العائدون يأكلون ويسهرون وينامون مجتمعين. من الجدير ذكره أنه في هذه الفترة استشهد نتيجة انفجار ألغام زرعتها القوات اليهودية في محيط القرية كل من عوض العبد الموسى إسماعيل وزوجته وجرح محمد الحاج أحمد مصالحة وهم في طريقهم لقطف الذرة من حقولهم الواقعة في منطقة الزعفرانية غربي القرية

ومر عام على وفاتك يا نعيم ...

2010-02-28T17:22:00.003+02:00

ومر عام على وفاتك يا نعيم

كي لا ننسى

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم

2010-02-26T18:45:00.002+02:00

المصدر : موقع - رسول الله صلى الله عليه وسلم -

http://www.rasoulallah.net/index.asp

*****

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم
ولد سنة 570م وتوفي سنة 633م

كل ما سيتم سرده ضمن هذه المقالة تم نقله من كتب، مخطوطات ونصوص معتمدة بالإضافة إلى روايات نقلت عن أشخاص شهدوا الأحداث بالفعل. المراجع التي تم الاعتماد عليها كثيرة جدا لا يتسع لنا ذكرها هنا، حفظت على مر العصور دون أي تحريف من قبل كل من المسلمين وغير المسلمين.

يتسائل الكثيرون في أيامنا هذه عن الرسول (صلي الله عليه وسلم) . من هو بالضبط؟ إلى ما كان يدعو؟ لما يحبه الكثير من الناس ولا يفعل البعض منهم؟ هل كرس حياته من أجل الدعوة؟هل كان رجلا مقدسا؟هل كان رسولا من عند الله؟ ما هي حقيقة هذا الرجل؟ أحكم بنفسك!

سنسرد ضمن النقاط التالية الحقائق التي رواها الآلاف من الناس، منهم من عاصر الرسول محمد (صلي الله عليه وسلم) وعرفه شخصيا.

يعود نسبه إلى سادة مكة وأعرق قبائلها.
اسمه " محمد " مشتق من المصدر " حَمْدْ " والناس منذ زمانه وحتى هذه اللحظة وإلى أن يرث الله الارض ومن عليها يصلون عليه مرات عديدة في اليوم واليلة – صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم-
لم يمارس أبدا عادات القبيلة في عبادة الأصنام والأوثان أو الآلهة التي كانوا يصنعونها بأيديهم.
كان يؤمن بأن الإله المعبود هو إله واحد ويجب أن يعبد لوحده دون أي شريك.
كان يجل ويوقر اسم الله ولم يتخذه ابدا هزوا أو سخريا ولم يستخدمه لأغراض أو مصالح لا جدوى منها.
كان يحتقر العبادات الخاطئة وكل ما يترتب عليها من سلوكيات ومعاملات منحطة.
التزم بتطيق جميع التعاليم الدينية " تعاليم الله الواحد" كما فعل الانبياء من قبله.
لم يزن قط . وكان ينصح الآخرين بعدم ارتكاب هذا الفعل المشين.
كان يحرم الربى كما فعل من قبله المسيح عليه السلام بقرون.
لم يقامر قط ولم يسمح بهذا الفعل.
لم يشرب الخمر، مع انها كانت عادة جاهلية منتشرة بين الناس آنذاك.
لم يغتب أحدا أبدا وكان يعرض عما يسمعه من غيبة ونميمة.
كان دائم الصوم تقربا من الله تعالى وإعراضا عن الشهوات من حوله.
قال بأن المسيح عيسى ابن مريم –عليه السلام- هو معجزة الله في خلقه وبأن أمه العذراء من بين أفضل خلق الله تعالى.
أكد –عليه الصلاة والسلام- حتى ليهود المدينة بان عيسى –عليه السلام- هو المسيح الذي ذكر في التوراة.
وقال بأن المعجزات التي جاء بها عيسى -عليه السلام- (من إبراء الأكمه والابرص وإحياء الموتى) هي من عند الله.
كما اعلن بوضوح بأن عيسى –عليه السلام- لم يمت ، بل إن الله رفعه إلى السماء.
وقد تنبه (صلي الله عليه وسلم ) بوحي من الله، بأن المسيح سيعود آخرالأيام ليقود المؤمنين الى النصر على أعداء الحق ويقتل المسيح الدجال.
كما أمر (صلي الله عليه وسلم) بدفع الزكاة للفقراء وكان الحامي والمدافع عن الأرامل واليتامى وأبناء السبيل.
وأمر بلم شمل الاسرة الواحدة وتقديس الروابط الاسرية ، كما أعاد بناء العلاقات ما بين أفراد العائلة.
حث اتباعه على الارتباط بالنساء عن طريق الزواج الشرعي وحرم الزنى.
أكد –عليه أفضل الصلاة والسلام- على إعطاء النساء حقوقهن من مهر وإرث وأموال....
كل سلوكياته النبيلة من صبر وتواضع وغيرهما أدت الى إعتراف الجميع ممن عرفوه بخلقه الحميد والذي لا مثيل له بين البشر.

أ‌- لم يكذب محمد –صلي الله عليه وسلم – قط ، لم يخن العهود ولم يشهد الزور أبدا. كان معروفا من قبل جميع القبائل في مكة واشتهر بالصادق الأمين.
ب‌- لم يزن – صلي الله عليه وسلم – أبدا، ولم تكن لديه علاقات خارج إطار الزواج ولم يتقبل تلك الأفعال مع إنها كانت عادات منتشرة في ذلك الوقت.
ت‌- لم يرتبط بأي إمرأة إلا في إطار الزواج الشرعي وبوجود شهود حسب القانون.
ث‌- علاقته بالسيدة عائشة – رضي الله عنها – كانت علاقة زواج شرعي عرفنا تفاصيله من الأحاديث التي روتها السيدة عائشة كأسمى علاقة بين رجل وإمرأة مليئة بالحب والاحترام. تعتبر السيدة عائشة إحدى أفضل من روى الأحاديث عن الرسول – صلي الله عليه وسلم – ولم تكن يوما إلا زوجة لرسول الله ، لم تكن على علاقة بأي رجل آخر غير الرسول ولم تقل عنه – صلي الله عليه وسلم – أي موقف سلبي أبدا.
ج‌- حرم – صلي الله عليه وسلم – القتل حتى يتبين من حكم الله في الموقف. اما تعاليم الله بهذا الخصوص: فقد أحل الله قتل كل من يتعرض للمسلمين وللإسلام بقتال أو أذى ولكن مع المحافظة على الحدود التي بينها الله تعالى بخصوص هذا الامر.
ح‌- لقد حرم الإسلام قتل النفس البريئة.
خ‌- لم تحدث أبدا أية إبادة جماعية لليهود. لقد طلب لهم الرسول الكريم العفو وأمن لهم الحمايه حتى بعد أن نقضوا عهودهم معه – صلي الله عليه وسلم – عدة مرات. ولم يتصد لهم الرسول إلا بعد أن اتضح له بإنهم خانوه وأرادوا أن يوقعوا به وبالمسلمين. والقصاص لم يطبق إلا على الذين ثبتت خيانتهم لله ولرسوله الكريم.
د‌- اشتهرت القبائل آنذاك بتملك الخدم والعبيد إلى أن جاء الإسلام ليأمر بتحرير الرقاب . وقد قام الرسول بتحرير الكثير من الرقاب وأمر جميع اتباعه القيام بذلك. حتى أنه – صلي الله عليه وسلم- حرر خادمه – والذي كان بمثابة الإبن له – زيد بن حارثة وقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه بشراء بلال الحبشي – أول مؤذن في الإسلام – فقط من أجل تحريره.
ذ‌- أما بالنسبة للذين كانوا يحاولون النيل من الرسول وقتله، ( وأشهر حادثة هي التي حدثت عندما نام سيدنا علي كرم الله وجهه في فراش رسول الله ليلة خروجه إلى المدينة مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه ) ،فلم يأمر الرسول أحدا أبدا بمعاقبة المتورطين بمثل هذه الأفعال. وأكبر دليل على ذلك عندما دخل الرسول وأتباعه فاتحين مكة كانت أولى أوامره لأتباعه عدم إيذاء أيا ممن كانوا يؤذونه وصحابته ( صلي الله عليه وسلم ). تلك هي إحدى مشاهد العفو والسماح في حياة رسولنا الكريم ( صلي الله عليه وسلم ).
ر‌- لم يسمح للمسلمين بالقتال في السنوات الثلاثة عشر الأولى من الدعوة. الأمر لم يكن متعلق بمقدرتهم على القتال لأنهم كانوا متمرسين على ذلك بسبب طبيعة الحياة التي كانوا يعيشونها والنزاعات التي طال أمدها بين القبائل، ولكن الامر الإلهي بالقتال لم يكن قد نزل بعد. اما بعد أن شرع الله تعالى القتال شرع معه الواجبات والحقوق المترتبة على ذلك وبين حدود الله فيه. كانت الاوامر الإلهية بخصوص موضوع القتال واضحة وصريحة بالنسبة لمن سيُقاتل وكيف ومتى وما الحدود الواجب عدم تخطيها.
ز‌- يمنع الاسلام من تدمير البنية الأساسية منعا باتا إلا إذا أمر الله بذلك وفقا لمواقف معينة.
س‌-بينما كان اعداء الإسلام يسعون إلى إيذاء الرسول بشتى الوسائل وشتمه، كان (صلي الله عليه وسلم) يدعو لهم بالهداية. وخير دليل على ذلك رحلته ( صلي الله عليه وسلم ) إلى الطائف والتي أُذي فيها رسول الله إيذاءا شديدا ابتداءا من رفض مقابلته من قبل أعيان القبائل وانتهاءا بضربه وقذفه بالحجارة من قبل الأطفال الذين خرجوا خلفه حتى أدمت قدماه الشريفتان صلى الله عليه وسلم. وعندما نزل جبريل عليه السلام لينتقم له من أعداءه وعرض عليه ان يأمر ملك الجبال ليطبقها عليهم، رفض ( صلي الله عليه وسلم ) ذلك ودعا لهم بالهداية وقال " عسى أن يخرج من أصلابهم من يؤمن بالله" .كل ما اراده الرسول الكريم هو توصيل الرسالة ولم يهتم بنفسه وبمدى الضرر الذي أصابه.
ش‌- وقد قال الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) بأن كل مولود يولد على الفطرة ( على الإسلام : والاسلام يعني الخضوع الكامل لله واتباع أوامره ) ولكن تأثره بالمجتمع الذي يعيش فيه والتربية التي يتلقاها تغير ما بداخله من فطرة سليمة.
ص‌- علم الرسول الكريم صحابته والمسلمين جميعا أن يعبدوا الإله الواحد إله آدم ونوح وإبراهيم ويعقوب وموسى وداوود وسليمان وعيسى عليهم السلام جميعا وأن يؤمنوا بهم جميعا رسل وانبياء وعبيد لله الواحد. كما اكد على احترام وتقديس جميع الانبياء دون التفريق بينهم.
ض‌- كما قال بان أصول التوراة والزبور والإنجيل هي من نفس المصدر الذي أتى منه القرآن – ألا وهو الله –
ط‌- تنبأ الرسول – بوحي من الله – بالكثير من الاحداث وتمت بالفعل، كما أخبر عن أحداث ستحصل بالمستقبل وحدثت كذلك.
ظ‌- لقد جاء في القرآن قصة غرق فرعون عندما لحق بنبي الله موسى عليه السلام وهو خارج من مصر " اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية" وجاء العالم الفرنسي موريس بوكاي في كتابه " الإنجيل، القرآن والعلم " ليؤكد هذه الحقيقة التي أذهلت العالم عندما توصل من خلال التحاليل التي اجراها على مومياء "فرعون " بأن عليها آثار ملح باقية بسبب غرقه في البحر، وهذا ما ذكره الله تعالى في القرآن منذ أكثر من 1400 سنة.
ع‌- ان احداث قصة غرق فرعون كانت قبل بعثة الرسول (صلي الله عليه وسلم) بآلاف السنين وذكرت في القرآن الكريم ولم تظهر هذه الحقيقة للعالم إلا منذ عقود قليلة أي بعد أكثر من 1400 سنة على نزول القرآن...فكيف للرسول أن يعلم هذا لو لم يكن القرآن كلام الله الواحد الأحد.

لم يكتب عن شخص على وجه الأرض كما كتب عن محمد (صلي الله عليه وسلم) ، وكان محط تقدير العديد على مر القرون حتى من مشاهير الكتاب غير المسلمين.
من أوائل الأمثلة التي نسوقها هنا مقتبس من الموسوعة البريطانية "العديد من الشواهد الأولية تظهر إن محمد (صلي الله عليه وسلم) كان رجلا مستقيماً أمينا اكتسب احترام وولاء العديد من الرجال المحترمين الأمناء" (الجزء 12)

أيضا يبهرنا الكاتب مايكل هارت في تحفته "المائة قائمة بأكثر الرجال تأثيرا في التاريخ" حيث يضع الرسول الكريم (صلي الله عليه وسلم) في المرتبة الأولى بين أكثر من مائة شخص تأثيرا في التاريخ ، يليه عيسي عليه السلام في المرتبة الثالثة.

لاحظ النص الفعلي من الكتاب " قد يفاجأ البعض ، كما قد يتشكك البعض الآخر من اختياري لشخصية محمد (صلي الله عليه وسلم) على قمة قائمة أكثر الشخصيات العالمية تأثيرا ، ولكنه كان الرجل الوحيد في التاريخ الذي أحرز نجاحا منقطع النظير على المستويين الديني والتعليمي" [1]
وبينما نستعرض أقوال مشاهير الكتاب غير المسلمين ، نضع نصب أعيننا الكلمات التاليه للكاتب لامارتان "كان محمد (صلي الله عليه وسلم) فيلسوفا ، خطيبا ، رائدا ، مشرعا ، محاربا ، مفكرا ، محيي العقيدة السليمة ، ذا دين بلا اصنام ، مؤسسا لعشرين امبراطورية ارضية ، كلها تابعة لامبراطورية روحية واحدة. وبجميع مقاييس عظمة الرجال يمكننا ان نتسائل ، ايوجد رجل اعظم من محمد (صلي الله عليه وسلم) ؟" [2]

يقول الكاتب الشهير (غير المسلم) جورج برنارد شو "لابد أن نطلق عليه لقب منقذ الانسانية ، واعتقد لو وجد رجل مثله وتولى قيادة العالم المعاصر لنجح في حل جميع مشاكله بطريقة تجلب السعادة والسلام المطلوبين" [3]

اطلق استاذ الفلسفة الهندي (هندوسي) ك. س. راماكريشنا راو على محمد (صلي الله عليه وسلم) في كتابه (محمد رسول الاسلام) لقب "النموذج المثالي للحياة الانسانية" ، ويشرح راو رأيه قائلا "من الصعب الوصول إلى الحقيقة الكاملة لشخصية محمد (صلي الله عليه وسلم)، فقط امكنني ادراك لمحة منها ، ويالها من لقطات فاتنه ، فهناك محمد (صلي الله عليه وسلم) النبي ، محمد (صلي الله عليه وسلم) المحارب ، محمد (صلي الله عليه وسلم) رجل الاعمال ، محمد (صلي الله عليه وسلم) رجل الدولة ، محمد (صلي الله عليه وسلم) الخطيب ، محمد (صلي الله عليه وسلم) المصلح ، محمد (صلي الله عليه وسلم) ملاذ اليتامي ، محمد (صلي الله عليه وسلم) حامي العبيد والرقيق ، محمد (صلي الله عليه وسلم) محرر المرأة ، محمد (صلي الله عليه وسلم) القاضي ، ومحمد (صلي الله عليه وسلم) القديس. في كل هذه الادوار الرائعة في مختلف اقسام الانشطه الانسانية ، كان محمداً بطلاً"

اما المهاتما غاندي في حديثه عن شخصية محمد (صلي الله عليه وسلم) في مستعرض كتابه (الهند الشابة) يقول "اردت ان اعرف من هو افضل من يمكن ان يكون له الحكم المطلق على قلوب ملايين البشر في وقتنا الحالي ، فاصبحت مقتنعا بان ما اكسب الاسلام مكانه في دائرة الحياة ليس السيف ، وانما كانت البساطة الصارمة والتسامح المطلق للنبي محمد (صلي الله عليه وسلم)، احترامه الشديد لعهوده ، اخلاصه العميق لاصدقائه واتباعه ، جرأته ، شجاعته ، ايمانه المطلق بالله وبرسالته. كل ما سبق وليس السيف هو ما قادهم وذلل أمامهم كل العوائق. وحين أنهيت الجزء الثاني من السيرة الذاتية للنبي محمد (صلي الله عليه وسلم) شعرت بالأسف لأنه لا يوجد شيء آخر اقرأه عن حياته العظيمة"
في كتاب "الأبطال والبطولة" تعجب مؤلفه توماس كارلايل "كيف تمكن رجل واحد بمفرده في ربط شمل القبائل المتحاربة والبدو الهائمة ليصبحوا من اقوي الأمم وأكثرها تحضرا في فترة تقل عن عقدين من الزمن!!"

كما نذكر المقطع التالي من كتاب (أنبياء الشرق) لمؤلفه ديوان شاند شارما "كان محمد (صلي الله عليه وسلم) روح العطف ، كما كان تأثيره لا ينسى على كل المحيطين به"[4]

لم يكن محمد (صلي الله عليه وسلم) أكثر أو اقل من مجرد إنسان ، ولكنه كان رجلاً ذا رسالة نبيلة ، ألا وهي توحيد البشرية على عبادة رب واحد احد ، وتعليمهم الطريق لحياة شريفة مستقيمة أساسها أوامر الله. كان وصفه (صلي الله عليه وسلم) لنفسه انه "عبد الله ورسوله" وكان ذلك خير وصف لكل أعماله.

عند الحديث عن مبدأ المساواة أمام الله في الإسلام ، تقول شاعرة الهند الشهيرة ساروجيني نيادو "كان الإسلام أول ديانة تحث على الديمقراطية وتمارسها ، فعندما يؤذن للصلاة في المسجد ويتجمع المصلين ، تتجسد ديمقراطية الإسلام خمس مرات يومياً ،عندما يركع العامة والملك معا ويقولون (سبحان ربي العظيم)، لقد دهشت بقوة من وحدة الإسلام التي لا تجزأ والتي تجعل جميع الرجال أخوة"[5]

ويقول الأستاذ هورجرونج "وضعت عصبة الأمم التي أسسها رسول الإسلام مبدأ الوحدة العالمية والأخوة الإنسانية علىأسس شاملة ، لتكون شمعة تنير الطريق للأمم الأخرى" ، ويكمل "الحقيقة انه لا توجد امة في العالم اظهرت مثلما فعل الإسلام لتحقيق فكرة وحدة الأمم"

في كتاب "تاريخ الامبراطوريات العربيه" يقول ادوارد جيبون وسيمون اوكلي "لا اله الا الله محمد رسول الله ، تصريح بسيط ثابت لاعلان المرء عن اسلامه. حيث لم تتأثر الصورة العقلانيه لله باي من صور الاصنام ، كما إن شرف النبي محمد (صلي الله عليه وسلم) لم يتعد حدود الفضيلة الانسانية ، وحددت تعاليمه مقدار عرفان حوارييه بالجميل في حدود المعقول والدين" [6]

وولفجانج جوثي ، الشاعر الاوروبي الاعظم كتب عن محمد (صلي الله عليه وسلم) "انه نبي وليس بشاعر ، وعلى ذلك فيعتبر قرآنه قانون مقدس وليس كتاب بشري تعليمي او ترفيهي" [7]

لا يتردد الناس في تمجيد وتأليه بعض الاشخاص ممن تاهت حياتهم او رسالتهم وسط الاساطير.تاريخيا ، لم ينجز أي من هذه الاساطير جزء ولو يسير مما اتم محمد (صلي الله عليه وسلم)، وكان نضاله من اجل توحيد البشرية وعبادة الله الواحد الاحد وتحقيق مكارم الاخلاق. لم يَدَعِ محمد (صلي الله عليه وسلم) او اتباعه في أي زمن انه ابن الله او انه تجسيد لله ، او انه رجل ذو قدسية ، بل كان ومازال يعتبر رسول الله.

واليوم ، وبعد مرور 14 قرناً من الزمان ، بقيت حياة وتعاليم محمد (صلي الله عليه وسلم) كما هي بدون أدنى نقصان ، تعديل ، او تحريف. وتمثل الامل الحي لمعالجة الكثير من امراض الانسانية ، كما كان الحال اثناء حياته.

هذه ليست افتراضات لأتباع محمد (صلي الله عليه وسلم)، وإنما هي الحقيقة التي لا مفر منها والتي يفرضها علينا التاريخ العادل.

-----------

[1] Michael H. Hart, THE 100: A RANKING OF THE MOST INFLUENTIAL PERSONS IN HISTORY, New York: Hart Publishing Company, Inc., 1978, page. 33.
[2] Lamartine, HISTOIRE DE LA TURQUIE, Paris, 1854, Vol. II, pp. 276-277.
[3] George Bernard Shaw, The Genuine Islam, Singapore, Vol. 1, No. 8, 1936
[4] D.C. Sharma, The Prophets of the East, Calcutta, 1935, pp. 12
[5] S. Naidu, Ideals of Islam, vide Speeches & Writings, Madras, 1918, p. 169
[6] Edward Gibbon and Simon Ockley, History of the Saracen Empires, London, 1870, p. 54
[7] Noten und Abhandlungen zum Weststlichen Dvan, WA I, 7, 32

رسالة التعليم والغش في الامتحانات

2010-02-23T22:55:00.001+02:00

تعتبر مهنة التعليم من أرقى الوظائف التي يمكن أن يختارها الإنسان ، فالتعليم ليس مجرد مهنة لكسب المال فقط ، بل درب حياة يقدم الفرد من شخصه ونفسه ليبني جيل المستقبل فيبني المجتمع بأسره ، ابتداء من المرحلة التمهيدية حتى التخرج.

على المعلم أن يكون مثالا للطلاب ونموذجا يحتذى به ، قولا وفعلا ، فتصرفاته فيها توجيه وارشاد قبل كلامه ، لا ازواجية مرضية بين الأمرين ، تصرفاته تلائم كلامه ، لا أن يتحدث عن المثالية ولا يسعى لها فيخسر ثقة الطلاب ويفقد شرعيته.

يقضي الطالب غالب مرحلة تكونه في المدرسة ، مما يضاعف من أهميتها اضعافا ، عدة عوامل تشكل وتهندس شخصيته ، أولا أهله في البيت وثمرة تربيتهم ، ثم العوامل الخارجية كالمدرسة وما فيها من معلمين ، رفاق وأتراب ، الساحات والشارع ، الملعب، الحارات والأزقة ، لكل تأثير وفق حجم الثقة المتبادلة وحيز الوقت المخصص لها.

تقدم المدرسة برنامجا يعتمد بالأساس على تمرير المواد التعليمية بالاضافة لبعض الفعاليات اللا منهجية ، حصص التربية ، الرياضة ، المسرحيات والرحلات لتستخلص وتجني أكبر فائدة مرجوة ، تقلم وتهذب طاقة الشباب وتصرفها حيث يجب ، درب خطواته ثابتة تدريجية لا تعجـّـل بجني الثمار ، كحال الماء بهدوء يفتت الصخر الأصم ، فنصل في النهاية لأكبر عطاء للطلاب ، يتزايد جهدهم يوميا بتصاعد ليستغل ببلوغ الهدف لا ترك الطاقة تستنزف ليحكم عليها بالهدر والضياع.

يعمل المعلم ويهيء الطالب لينتقل للمرحلة القادمة مستعدا لتحدي صعابها ومنازلتها ، يربي الطالب على الجد والاجتهاد في دراسته ، يقوي أسس التربية من البيت ، يزرع الحماس والحكمة ، يرشد الطلاب للارادة القوية وهزم الصعاب مهما بلغت قوتها ، فالارادة القوية تزود الطالب بما يلزمه ليتحدى المصاعب والعوائق، أما الارادة الضعيفة نقف عاجزة أمام تحطيم المعرقلات رغم توفر الوسائل والامكانيات.

المرحلة الثانوية هي الأخيرة قبل التخرج والخروج للحياة ، زبدتها امتحانات البجروت لدخول الجامعات ، يدرس الطالب ووفق قدراته واجتهاده يحصد النتائج ، للمعلم دور في ايصال المواد التعليمية كما يجب فيكون عنوان طلابه لتخطي المرحلة بنجاح ، تتفاوت قدرات الطلاب واجتهادهم مما يحتم على المعلم متابعتهم شخصيا بلا تمييز ، فرسالة التعليم تقضي أن الطلاب سواسية لا فضل ولا خير لاحد منهم على الاخر. ضعف عدد كبير منهم لضعف المدارس الاعدادية وخيانة أمانة التعليم من قبل بعض المعلمين ، بالاضافة للعوامل المتبقية المؤثرة على مسار حياة الطالب.

رسالة التعليم تدعم المعلم والطالب ، فالمعلم حرر قلبه من مغريات الدنيا وبث الروح فيه ليصبح قلبا حيا ، في حقل يملك فيه حرية الاختيار ، أما خيانة أو صيانة رسالة التعليم ، ورسالة التعليم حقيقتها أكبر من اللفظ والشكل الذي نراه ، مطلب يستحق المنافسة لتحقيقة بهامة شامخة وكبرياء.

يجهز المعلم طلابه لخوض الامتحانات ، خلال سنوات الدراسة ، يمتحنهم ليرى نتائج أولية تشير له حول مستوى الصف أو مدى تمريره المادة بشكل جيد ، لتكون النتائج حقيقية يمنع الطلاب من الغش ويقوم المعلم بمراقبتهم ليحصل على نتائج صافية ، يعرف نقاط الضعف ليعالجها قبل فوات الأوان ، نتبارى في تشخيص الداء ثم نعجز عن تناول الدواء ، ليسوء الوضع ويتفاقم إن لم يعالج المعلم الحال .

امتحان البجروت ( التوجيهي) يؤثر على الطالب والمعلم ، المدرسة والمجتمع ، الوزارة والدولة ، فان لم يكن الطالب مهيء يعجز ولا يتمكن من حل الامتحان ، فيقوم المعلم بخيانة رسالة التعليم، يدخل الصف ويحل الامتحان ، أو أن يحل الامتحان قبل بدءه ، ليقال ان طلابه في موضوعه حصلوا على علامات عالية ، ينتظر الشكر على خيانته ، قلبه متعلق بالدنيا ويتبع الهوى لا يضع مخافة الله نصب عينيه.

نتائج الغش وحصول الطلاب على علامات كاذبة لن يطول موعد استنتاجها ، بداية في امتحان البسيخومتري وكذلك عند دخول الحياة الأكاديمية ، وتبني الغش منهجا.

لنحارب الافة لاستئصالها من مدارسنا ، ليعتمد أبنائنا على أنفسهم ويحصدوا نتائج حقيقية ، لا أن نـُـخرّج أجيالا لا تتقن إلا الهزيمة.

اجت ايام الشتوية

2010-02-19T13:34:00.001+02:00

بقلم الاستاذ عبد الرحيم داود كبها – ام القطف

في هذه الايام اجد نفسي احن الى الماضي بكل ما فيه هذه الايام تذكرني بايام القرية الصغيرة الشتاء في العقدين السادس والسابع من القرن الماضي قرية صغيرة بين الاحراش قرية لا فيها كهرباء ولا ماء ولا طريق معبدة ولا اية طريقة اتصال مع العالم كان يأتي الشتاء واكثر ما اذكر حديث امي رحمها الله عن المربعنية وهي الفترة الممتدة بين 22-12
وحتى 2-2, الحديث عن البرد والتدفئة على الحطب في بيت الطين القديم والليالي التي نقضيها على القصص من "نص نصيص" والست بدور وابو فريو والشاطر حسن والشاطر محمد عداديسة وبنت الغول وفي النهار نقضيها في اصطياد العصافير والبحث عن الدود(طعم للفخاخ) ولم العجول والسخول والخراف من المرعى الى البيت ونحن في هذه السعادة من الشقاء كنت اسمع امي رحمها الله وقد اعياها التعب بتقول "وينتا تكبروا يا صغار وتقيموا عني كل معيار" وتوفيت رحمها الله في سن الـ76 وغبرة الارض على اقدامها.

كم كنا ننتظر عودة البقرات من المرعى وضروعها تكاد تتفجر من الحليب وكانت بعضها ضروعها لا تتحمل الوصول الى البيت فيبدأ الحليب يتفجر على الطريق وها هي وصلت البقرة حمرة فتبدأ امي رحمها الله بالغناء "هلا حبيبتي هلا هلا بروحي هلا مربتة ومغنية لها "يا حمرة في المراعي لا تضربها يا راعي لا تضربها تزعلها ولا تدلي برطامها " "حبيبتي لا تنقلي حبيبتي " عندها كانت البقرة تخضع واقفة مستسلمة مسلمة ضرعها لاصابع امي وهي تحن من طريقة الغناء واليوم اسأل نفسي عندما يتحدث مزارعوا التكنولوجيا عن الموسيقى التي يسمعونها لابقارهم كي تعطي المزيد من الحليب اين موسيقاهم من غناء امي ,في البر كنا زي العصافير البرية ونعرفها باسماءها لا نخطئ كنا نعرف الكركس (الذعرة)بلونها الرمادي ومشيتها الحذرة كنا نعرف ديك السمن والسودة والكحيتي "وسراق حنا امو" والفسفس والبلابل بانواعها والزريقي والخضر والخطاف والقمري المشور نقلد اصواتها ونوجهها نحو الفخ المطمور بالتراب الناعم الا من (الطعم) وكنا عندما نمر بالحراث وهو يضغط على كابوسة العود وبيده المنساس "الله يعطيك العافيه حراثك ترابه مثل تراب الفخة " ويبقى الفلاح يصيح في الرواح عرم خاير وفي العودة خير عاود وعلى غدران المياه كان الراعي ينفخ الحانه الحزينة من اغانيه المحننة "يا ميمتي يا يمة تحت القمر زوالي مدري المحبة من الله والا حدا سوالي يا ميمتي يما تحت القمر لملومي مدري المحبة من الله والا انكتب بهدومي.

وعن وصول الماعز السمراء الى غدير الماء ياخذ الراعي قرن ثور يكون معلقا في عنق الكراز(الفحل) ويرش نقاط من القطران وهي مادة مصنوعة من صمغ الصنوبر لها رائحة طيبة ويصيح ويح ويح ويح اووه ويرد الابقار بعد الماعز ويصيح راعيها درهي درهي درهي ويتملأ المراح حيث تستريح وعندما تستريح نخرج من حيث الماء الى المرعى من جديد عندها كنا نقول صدرت القطعان كان الرعاة في غاية اللطف مع قطعانهم واين رعاة البشر اليوم؟ كنا ننتظر ولادة بقرة او عنزة لانها في تلك الليلة سنأكل اللباء وهو اول حليب بعد الولادة يكون متخثرا مائلا الى الصفرة فيه حلاوة وكنا في هذه الايام كنا ننقع الشكوة (القربة) كي تلين لنبدأ بخض اللبن وشرب المخيض وأكل الزبدة مع السكر وعندما تهتري الشكوة كنا نجمع اما كاسات البلوط او قشرة الجذر لكي ندبغ جلد ماعز جديد نصنع منه قربة جديدة واذا وجد السماق افضل من قموع البلوط ,كانت امي رحمها الله تغلي شرائط قماش خاص بالجبن مصنوع من الياباني لونه ابيض تغليه وتنشره على السريس لانه لا حبل غسيل لدينا .

اول سعد ذابح تظهر في قدر امي رحمها الله طبخات اللوف الخبيزة والعكوب والحميض باقراصه وكنا نصنعه في الطابون هو والزعتر البري ومحشيات الزعمطوط واللسينة اه على نكهة اللسينة باخرها قبل البلع وعندما تبلعها امتق ريقك وشوف ولا تنسى القرصعنة مع الزيت والليمون والحويرة (جرجير الوديان) مع اللبن هذا المذاق الربيعي يخالطه منظر الازهار البرية الجميلة حيث اليوم كدنا نودع شقائق النعمان (الحنون) وظهر البرقوق او البيرق في الحقول . كنا نلعب في هذه الوهرة قبل تفتيحها فرس ابوك حمرة والا بيضة وكذلك البسباس كنا نلعب عروس وعريس او شايب شاب وكذلك مر علينا النرجس بطيب رائحته وانانيته ونظرته الى نفسه يكاد يعبدها اعتقد انه من هنا اشتق مصطلح "النرجسية" , في طريقنا نمر بالحراثين يحرثون حراثة كانوا يسمونها شقة فرخة نسمع لاغانيهم المخلوطة بعرقهم ينتظرون الحصاد والناتج الوفير اغانيهم تشق الفضاء.

الله عليك يا لبن الشوالي يا لحم هروش مع ورق دوالي ايام احن اليها فلا اجدها فابكي لفقدانها كما يبكي هذه الايام اليمام في مراعي بلادي "يا جوختي حطيتها عالشجرة وما لقيتها يا جوختي " او عندما يأتي الخطاف لياكل القاقوب وهي حشرة تلسع البقر وتمنع راحته طوال شهر اذار هذا الخطاف يدعو الحراثين بلحن يترجمونه "خطط " أي ازرع السمسم والذرة بالخطوط أي الاتلام ويعود بعدها ليقول لهم مترجما بلحنه احصيد ادق امخيض يلق أي دقوا الحصاد وخضوا اللبن .
احن واكاد ابكي

عيد الحب وجحر الضّب

2010-02-17T13:08:00.002+02:00

نقلا عن : أمل المنقور - دار ابن الأثير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله.. والصلاة والسلام على رسول الله وسلم تسليماً كثيراً.. وبعد:

فيا أيها الأحبّة:

إن العين لتدمع .. والقلب ليحزن ويتفطّر.. عندما يُبصر الواحد منّا حال أمة الإسلام في وقتنا الحاضر...
فكيف تُرى يكون هذا الحال..؟!

يقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: « لتتبعنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟! قال: فمَن » [رواه البخاري ومسلم].
أجل أحبتي: تلك هي الحقيقة... وذلك هو الحال..!!

لقد فرَّط شبابنا وفتياتنا اليوم- إلا من رحم ربي- في ثوابت دينهم القِّيم.. ومضوا يسيرون دون وعي في دهاليز الضياع..!!
نعم.. ضاع شبابنا وفتياتنا حين فتحوا باب الاستيراد للقُدوات من خارج الحدود.. !!

ضاع شبابنا وفتياتنا حين تنكروا لتاريخهم.. وتَعَاظَم سُخفُهم.. وتزايد جَهلُهم بسَلَفِهم .. وقُدواتهم .. !!

ضاعوا – ويا له من ضياع – حين أسلموا قيادهم لليهود والنصارى فأصبحوا ألعوبتهم المفضّلة.. !!!

نعم أقولها وبمرارة.

أصبحوا ألعوبتهم المفضّلة...!!

كيف لا..؟!
وأنا أبصر مَن حولي: شيباً وشبَّاناً، صغاراً وكباراً، نساءً وفتيات، يسيل منهم اللّعاب لكل وافد جديد..!!
كيف لا.. ؟!

وقد أصبح تقليد العدوّ- أيّاً كان- هو التقدم والتمدُّن، وما سواه تخلف ورجعيّة...!!
إنّها الحقيقة.. يا من تبحثون عن الحقيقة..!!

حقيقة نبوءة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.. حين حذَّر أمَّته جحر الضّب...!!
حقيقة انقياد الأمّة لأعداءها في أخصّ خصائصها.. وأعظم منسك من مناسكها...!!

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية- يرحمه الله-: "إن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه :{لِكل أمةٍ جَعلنا مَنسكاً هُم ناسِكوه} [الحج:67] كالقبلة والصلاة والصيام، بل الأعياد هي من أخصّ ما تتميّز به الشرائع". انتهى.

ولأجل ذلك.. فقد أصبح لأمة الإسلام ببزوغ شمس هذا الدين أعيادها الخاصّة بها.. والتى لا تملك أمَّة من اُمم الأرض مشاركتها فيها...!!

ولا غرْو.. فالكل يعرف أن الإسلام قد منح معتنقيه عيدين عظيمين واحتفالين باهرين.. فليسو إذن بحاجة إلى غيرهما..
يقول أنس بن مالك رضي الله عنه : قَدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الأضحى، ويوم الفطر » [رواه أبو داود].
ولكن... واأسفاه... !!

ها نحن نُبصر اليوم من شبابنا وفتياتنا من يلهث وراء أعياد الغرب.. واحتفالاته.. دون وعي أو إدراك...!!
عيد الأم، عيد رأس السنة، عيد الحب.. عيد الميلاد.. وغيرها كثير.. كانت ولا زالت أمثلة مؤلمة على ضياع خير أمة أُخرجت للناس.. !!

قد يستغرب البعض.. ولكن إلى كلِّ من استغرب وعلت وجهه الدهشة: "قلِّب عينيك فيم سيأتي واحكم بنفسك" ولنأخذ (عيد الحب) مثالاً على عيد عمَّت البلوى به وطمَّت.. وهاكم الوقائع التي تشهد بذلك..

· لفيف من البنات دخلن قاعات المحاضرات يوم (14) فبراير وقد ارتدت كل واحدة منهن ثوباً أحمر .. بعد أن وضعت مساحيق التجميل الحمراء، وبدأن يتبادلن الهدايا ذات اللون الأحمر .

هذا ما حدث في جامعة إسلامية في بلد إسلامي .. احتفالاً بعيد الحب..!!

· في عاصمة دولة إسلامية، ارتفع سعر الورود في هذا اليوم بشكل جنوني فبلغ ثمن الوردة الواحدة (36) ريالاً بعد أن كان لا يتجاوز (5) ريالات فقط..!

· نظمت العديد من المراكز التجارية والمطاعم والفنادق احتفالات خاصّة بمناسبة عيد الحب... وانتشرت البالونات والألعاب والدمى في تلك المحلات والمجتمعات ... والعجيب أنّ جميعها تقع في بلدان إسلامية. ["مجلة الأسرة" عدد ذو الحجة رقم(81) لعام 1420هـ ].

أيها الأحبة: عندما نعرف القصة الكامنة وراء هذا العيد.. والأساس الوثني له .. نستطيع أن نُدرك- وبكلّ جلاء – ما يُراد بنا وبديننا من الهدم والتدمير...!!

لقد تعددت الروايات حول حقيقة هذا العيد- وهو عيد نصراني- إلى ثلاثة روايات أو أكثر.. وكلها تدور حول قسيس نصراني يدعى (فالنتاين) ثار في وجه الإمبراطور الروماني آنذاك حين منع عقد زواج بعدما لاحظ أن المتزوجين لا يذهبون للحرب.. فخالف فالنتاين أمره وظلّ يعقد الزيجات في كنيسته سراً حتى اكتشف أمره فسُجن.. وهناك وقع في غرام ابنة أحد حُراس السجن، وقبل أن يُعدم أرسل لها بطاقة مكتوباً عليها : "من المخلص فالنتاين" .. وذلك بعد أن تنصّرت- وكانت وثنية-مع (46) من أقاربها..

وبقي أن تعرفوا أحبتي أن هذا العيد ذو أساس وثني حيث أصبحت بعض البطاقات تحتوي على صورة طفل بجناحين يدور حول قلب الخبيبة وقد وجّه له سهماً...
أتدرون ما الذي يعنيه هذا الرمز...؟!

إن هذا الرمز .. وتلك الصورة.. إنما يُعبِّران عن (إله الحب) عند الرومانين الوثنين. [عن مطوية "عيد الحب: عيد القسيس فالنتاين"، بقلم: د.رقية المحارب، إصدار: دار القاسم (بتصرف) ].
إنه الداء الخبيث.. والذي يحتاج إلى استئصال سريع..!!

لقد أصيب الأكثرين من شبابنا وفتياتنا بمرض التقليد وخاصة لأولائك الذين تفوّقوا صناعياً.. وكانت الدنيا تحت أيديهم..!!
ولأجل ذلك.. كان من الواجب المحتم على كل فرد يُدرك أن لديه أدنى مسؤولية عن قيادة ركب الأمة إلى الأمام أن يسعى إلى توعية من حوله بأمر هذا العيد، وحقيقته.
وهنا.. تبقى النقطة الأخيرة.

إنها إطلالة مشرقة من نافذة الشرع المطهر لمعرفة حكم مثل هذا العيد ذي الأصل النصراني..!!
إن العيد مظهر من مظاهر الفرح يعتاده الناس في وقت معين، وهو أمر تعبُّدي يتزلّفون بإظهار هذا الفرح إلى الله تعالى.. فلا يجوز مشابهتهم في عباداتهم.

أجل أيها الأحبة.. ها هي ذي الحقيقة من كتاب الله .. وسُنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعقيدة السلف الصالح.
لقد جاءت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة تنهى عن التشبه بالكفار وتبين أنهم في ضلال.. فمن تشبه بهم فقد قلّدهم في ضلالهم.

ومن أدلة تحريم التشبه بهم:

· يقول الله تعالى مادحاً عباده المؤمنين: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مَرُّوا باللَّغوِ مًرُّوا كِراماً} [الفرقان:72]..
قال مجاهد والضحّاك: " الزور : أعياد المشركين". قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهكذا سمَّى الله تعالى أعيادهم زوراً، ونهى عباد الرحمن من حضورها وشهودها، فإذا كان حضور أعيادهم ومشاهدتها لا تنبغي.. فكيف بمشاركتهم فيها والموافقة عليها" ["اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (1/426-427) ].
· حديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: «من تشبه بقوم فهو منهم» . قال شيخ الأسلام : "وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم " ["اقتضاء الصراط المستقيم" (1/241) ].

وبعد أحبتي: فتلك هي بعض نصوص الكتاب والسنة، ظاهرة المعنى جليّة الأحكام.. تُعلن في وضوح وصراحة أن من شابه الكفّار في أعيادهم فهو مثلهم ولا شك..

كما أنا هناك الكثير من الفتاوى التي أصدرها علماء الإسلام في بلاد الحرمين بشأن هذا الموضوع.. ودعونا نختار من بينها هذه الفتوى المتعلقة بـ(عيد الحب) والتي وردت إلى فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين يرحمه الله .
وإليكم نص الفتوى:

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:

فقد انتشرت في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب وهو عيد من أعياد النصارى.. يكون الزي كاملاً باللون الأحمر وكذلك الحذاء، ويتم تبادل الزهور الحمراء. نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم..
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح -رضي الله عنهم- فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شئ من شعائر العيد سواءً كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك... وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وأن لا يكون إمَّعة يتبع كل ناعق..
أسأل الله تعالى أن يُعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه..
كتبه/محمد الصالح العثيمين في (5/11/1420 هـ).

وختاماً.. أيها الأحبة: فهذه هي حقيقة عيد الحب.. وتلك أدلَّته وأحكامه..
أفيليق بعد ذلك بالمؤمن العاقل أن يتلقاه بالترحاب، ويبسط يديه لاستقباله..؟!!
أفيليق بحفيدات عائشة وخديجة وسمية أن يلهثن وراءه.. ويبحثن عن أوقاته..؟!
أعتقد أن الدين ما دام قد قال كلمته فليس لنا إلا السمع والطاعة.. والعودة والإنابة.. {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ ضللاً مبينا} [الأحزاب:36].
أسأل الله جل وعلا بمنّه وكرمه أن يمنّ علينا بنعمة منه توقظ قلوبنا... وتنير دروب الهدى لنا.. إنه سميع مجيب.. آمين.

الحركة الاسلامية تنطلق بمشروع "نحو مجتمع آمن"

2010-02-16T12:27:00.002+02:00

عبد الله زيدان - مراسل صوت الحق وفلسطينيو 48

انطلقت الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني بمشروع "نحو مجتمع آمن" خلال مؤتمر عقدته ظهر اليوم الاثنين في فندق العين بمدينة الناصرة.

وقد حضر المؤتمر شخصيات اجتماعية وسياسية ورؤساء سلطات محلية ولفيف من أبناء الحركة الإسلامية، برز من بينهم الشيخ كمال خطيب، نائب رئيس الحركة الاسلامية، المحامي زاهي نجيدات الناطق بلسان الحركة الاسلامية، د. سليمان إغبارية، رئيس صندوق الإسراء، عبد الحكيم مفيد، عضو المكتب السياسي في الحركة الإسلامية، زياد أبو شقرة، مدير مؤسسة الرسالة، والأستاذ عبد المنعم فؤاد رئيس تحرير موقع فلسطينيو 48، ولفيف من مسؤولي الدعوة المحلية، كما وحضر المؤتمر السيد عادل أبو الهيجاء رئيس بلدية طمرة، والدكتور نزيه مصاروة رئيس مجلس كفر قرع، بالاضافة إلى حضور وجهاء وأعضاء من لجنة الصلح القطرية من مختلف البلدات من الداخل الفلسطيني.

وتحدث في المؤتمر فضيلة الشيخ رائد صلاح، رئيس الحركة الإسلامية، والسيد محمد زيدان، رئيس لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية، وفضيلة القاضي أحمد الناطور رئيس محكمة الاستئناف الشرعية العليا ، والمهندس رامز جرايسي، رئيس بلدية الناصرة ورئيس اللجنة القطرية لرؤساء السلطات المحلية، وأبو رياض اشتيوي، رئيس لجنة الصلح القطرية وأبو زياد العقبي – من وجهاء النقب ورجل إصلاح، وسوسن مصاروة، رئيسة مؤسسة سند.هذا وأدار المؤتمر الأستاذ توفيق محمد المشرف العام على المؤسسات الإعلامية في الحركة الإسلامية، وتم افتتاح المؤتمر بتلاوة من القرآن الكريم تلاها الشيخ نبيل موسى.

الشيخ مروان جبارة، رئيس مشروع "نحو مجتمع آمن"

وألقى الشيخ مروان جبارة كلمة وضح فيها أساب انطلاق مشروع "نحو مجتمع آمن"، وقال "من واجبنا الأخلاقي والديني نحن كحركة إسلامية لأن نسعى لمكافحة ظاهرة العنف المستشرية في المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني، ونسعى لتحقيق مجتمع آمن ولذلك بنينا المشروع المذكور وسعينا ليشمل جميع شرائح المجتمع ابتداء من رياض الأطفال ومرورا بالمدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية والجامعات ووصولا إلى الآباء والأمهات".

وأوضح أنّ ظاهرة العنف المستشرية في مجتمعاتنا العربية لا يكفيها أن تقتصر على إقامة ندوة هنا ويوم دراسي هناك، وإنمّا تحتاج إلى استراتيجية بعيدة المدى توضع لها الخطط والبرامج وتسخر لها كلّ الإمكانات والطاقات التي تسهم بالقضاء على هذه الظاهرة واستفحالها في مجتمعاتنا، وتقدّم المشروع من عدة جوانب، وتشخيص ظواهر العنف والوقف على أسبابها ثم طرح الحلول.وأوضح أنّ أسباب ظاهرة العنف هو غياب الوازع الديني وميزان الحلال والحرام، وأيضا ضعف الشعور باليوم الآخر، حتى نسيان أنّ هناك يوم جزاء وحساب على كل موقف وكل عمل يقوم به الإنسان.وبين ذلك من عدة نقاط بدأ من الفراغ العاطفي في الأسرة بين الوالدين والأبناء والتفكك الأسري، وغياب كلّ سيادة وكل دور في المجتمع، المعلم والأب والمرجعيات الاجتماعية والتي هي بمثابة صمام الأمان، إهمال الشباب وشعورهم بانسداد الأفق والفراغ الذي يعيشه ويملؤه بالبرامج الهدامة، التردي الأخلاقي وانتشار الكبائر المسكرات والفواحش، وجود جهات معنية في إشاعة العنف، والأمر الآخر الظلم بكل أشكاله وأنواعه، بدءا من ظلم المرأة من حرمانها من الميراث وانتهائها من الظلم التي تمارسه المؤسسة الإسرائيلية على المجتمع العربي.

كما وبين انطلاق المشروع من خلال ثلاثة محاور، الأول: البيت والأسرة.. حيث يسعى المشروع لإعادة الأسرة لدورها الأساسي، من خلال دورات برنامج إيماني توعوي.والمحور الثاني .. المدرسة التي فقدت وكادت ان تفقد الجانب التربوي من أسباب كثيرة، يعود للاهل، حيث اصبح التركيز على التحصيل العلمي اما جانب الاخلاق والقيم والتربية قد اغفل، ومن خلال المشروع سيتمّ اعادة الدور الأساس للمدرسة من خلال نشاطات ومقترحات كثيرة منها الإكثار من اللقاءات الطلابية والتواصل مع المدارس، محاضرات وأيام دراسية، ورشات عمل يشارك فيها كافة أهل الاختصاص لعاملين اجتماعيين وأخصائيين نفسيين ومرشدين ووعاظ، ثمّ تعزيز دور مؤسسة حراء الريادي من غرس المفاهيم والقيم الايمانية والأخلاقية والانسانية في نفوس وأذهان الأبناء من مرحلة رياض الأطفال حتى المرحلة الثانوية والمحول الثالث .. هو الهيئات الاجتماعية، حيث أكّد أنّ الهيئات الاجتماعية أشدّ حاجة لتظافر الجهود فضلا عن المحورين السابقين، فلا بد من التعاون بين كل المؤسسات الفاعلة بين أبناء المجتمع بدأ من السلطات المحلية وانتهاء من المسجد ومرورا بكافة المؤسسات الاجتماعي كالمراكز الثقافية والرياضية مكاتب الرفاه الاجتماعية، رجال الإصلاح وغيرها، للتعاون على قيام سلسلة دراسات وتسليط الضوء على قضايا خاصة بظاهرة العنف".

محمد زيدان، رئيس لجنة المتابعة العليا

وفي كلمته شكر رئيس لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية، محمد زيدان دور الحركة الاسلامية من إقامة مثل هذه المشاريع ... وأوضح زيدان أن مسببات العنف لم يأتي من التداعيات اليومية، موجها بذلك إصبع الاتهام لأذرع السلطات الإسرائيلية المختلفة".مشيرا إلى أنّ الذين يقومون بأعمال العنف هم شريحة من المجتمع، موضحا أنّ شرش هذا العنف بدأ من قضية المخدرات ، حيث أنّ السطات الإسرائيلية قصدوا أن يتفشى السموم والمخدرات بين أبناء المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني".وأشار الى أنّ الأنكا من ذلك هو قضية السلاح المستشرية حتى وصل الحد أن في كل بلد تستطيع فتح جبهة، من كثرة السلاح حتى أصبح هناك ثكنات عسكرية.وحمل زيدان مسؤولية أمن المواطن على السلطة، مشيرا إلى أنّ دور أمن المواطن لا يقع على لجنة المتابعة العليا أو غيرها، وإنّما يأتي دور اللجنة هو تثقيف الأبناء بشتى الوسائل... أي أنّ أمن المواطن يقع على السلطات والشرطة وبعد ذلك، يأتي دور الحركة الإسلامية ولجنة المتابعة العليا وغيرها.

المهندس رامز جرايسي رئيس بلدية الناصرة ورئيس اللجنة القطرية

وأكد رامز جرايسي في كلمته أنّ القلق من قضية ظاهرة العنف هو من أكثر القضايا التي تجمع عليها كافة الأطر السياسية والأهلية والاجتماعية بغض النظر عن أي اختلافات أخرى مشيرا الى أنّ هذا مصدر قوة للحد من ظاهرة عنف". وقال جرايسي "نحن كقيادات نتحمل مسؤولية مضاعفة ليس فقط فيما نقول وإنما في ما نفعل، ولفت إلى أنّ "النموذج الشخصي أقوى من كل كلمة تقال خصوصا إذا ووجهنا بظروف تضعنا في المحك وينظر إلينا المجتمع في كيف نتصرف وليس فيما كيف نقول نحن كقادة في المجتمع".وأبقى جرايسي بذلك المسؤولية على المؤسسة الإسرائيلية والشرطة تحديدا، مشيرا "نحن لن نستطيع بمهمة مكافحة السلاح المرخص والغير مرخص، لا أرى أي مبرر بأن يكون في يد المواطنين، خصوصا أنّه يشكل إغراء في كثير من الأحيان لممارسة العنف".

القاضي أحمد ناطور

وقال القاضي أحمد ناطور "إنّ ظاهرة العنف التي بدأت تخترق كلّ بيت من بيوتنا تفعل فعل جيش بحاله، فقديما صادروا الأرض وقديما اعتقلوا القادة واعتقلوا الأسرى وسلبوا شخصيات الناس، أما الآن فنحن نفعل بأنفسنا ما شاؤوا أن يفعلوا وهذا أمر جلل، إنما نحاسب عليه، نحاسب عليه على أساس انه فرض عين". وأضاف "كلّ واحد منا مسؤول أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والسؤال الذي يطرح نفسه، أين نحن من هذه الأوامر والنواهي إنما ننظر الى هذا المشهد فنعود بأفكارنا الى الجاهلية، وقيل ان الجاهيلة هي حقبة من الزمان سبقت الإسلام، وقال آخرون إنها حالة تكون لفرد او مجموعة تتكون من مقومات موضوعية بعيدة عن القيم وبعيدة على الايمان والعقيدة، ما معناه أنها قد تعود في كل حدب وصوب اذا ابتعدنا عن القيم التي علمنا اياها الاسلام، هذه القيم التي علمتنا أن نكون من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، التي علمتنا أن ندفع السيئة بالحسنة وأن ندعو الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، هذه التعاليم التي جعلت منا بشرا نحترم أنفسنا، أما اليوم، ما نشهده انما هو غريب عن هذه العقيدة وبعيد عن شهامة هذه الأمة .هذا وحيا القاضي أحمد ناطور القادة واصحاب القرار واصحاب الافكار الذين يسعون الى الحد من هذه الظواهر ودعا الى التعاون للحد منها".

ابو رياض اشتيوي، رئيس لجنة الصلح القطرية....

وأكد أبو رياض اشتيوي أنّ العامل الرئيسي في تفشي ظواهر العنف هو البعد عن الاسلام، مستدركا "أنّ المسؤولية تقع أولا وآخرا على البيت، الأب والأم حيث أنّه من هناك ينطلق الإصلاح"، وقال "إذا لم نصلح البيت فلن يصلح الشعب".ووضع اشتيوي مقترحات وحلول من شأنها المساهمة في الحد من ظاهرة العنف، ونوه بذلك إلى الحالة الاجتماعية التي كان عليها المجتمع العربي سابقا حيث أنّه كان هناك في كلّ بلدة مختار وكان عنده ديوان، وكان الشباب في ذلك الوقت يجتمعون فيه يوميا"، وأضاف "كان هذا الديوان بمثابة الجامعة الأخلاقية والتربوية وكانت تذكر فيها القصص وكانت تعلم كيفية التعامل مع الآخرين وتعلم النخوة والخجل والحرام والحلال".

الداعية سوسن مصاروة، رئيسة مؤسسة سند

وقالت الداعية سوسن مصاروة "إنّ العنف بكل معانيه ومصطلحاته هو العنف، فقد أشاعوا هذا المصطلح حتى أصبح مكرس في كل واقع حياتنا وأصبحنا نتساءل، هل هو حالة اجتماعية سيئة وصعبة تؤثر على شتى مجالات الحياة، أم ينفصل عن طريق التربية من جيل إلى جيل عبر التفريق، هذا المصطلح أضحى حديث الصغار قبل الكبار والشباب قبل الرجال، نتصفح المواقع على الانترنت والصحف الأسبوعية والأخبار المتلفزة ونسمع الكلمات النابية والشتائم حوادث القتل والضرب والحرب والاغتصاب، الصراعات الحادة التي تحدث بين الزوجين، بين الآباء وأبنائهم، والأمهات وبناتهنّ، بين الأخوة أنفسهم، النزاعات الحادة التي تحدث بين الأشخاص سواء كانوا أصدقاء أو غير ذلك، تلك التي تحصل بين الموظفين أو بين الجماعات أو النزاعات التي تحدث بين الطلاب أو الطلاب والمعلمين".وأضافت "يبدأ العنف من اللسان ويتحول الى القلم ومن ثمّ الى الأدوات الحادة ثمّ يتطور الأمر لاستعمال السلاح الحي، فماذا تكون النتيجة؟، كلنا يعرف النتيجة.. القتل، السجن، الطلاق، الرقود في المستشفيات قطع العلاقات انتهاك الحرمات، تشتت أفراد العائلة.."

الشيخ رائد صلاح، رئيس الحركة الاسلامية

هذا واستهل الشيخ رائد صلاح كلمته بعدة رسائل قال فيها "قبل سنوات وقعت جريمة ومن قرائن الحال أنّ المجرم كان معروفا ولكنه كان يتجول على راحته، أذكر في ذاك الحدث، كان لقاء تلفزيوني معي في احدى وسائل الاعلام فقلت لهم، أنا أتساءل والكل يتساءلون، لو كان القتيل يهودي لكشف عن القاتل بعد ساعات، ولكن تحدث جرائم قتل كثيرة عندنا ويبقى القاتل مجهولا وفي هذا الحدث يبقى القاتل مجهولا"، وتابع "بعد أيام أذكر تماما أنّ أحد المسؤولين بما يعرف بجهاز الأمن الداخلي دعا إلى مؤتمر إعلامي وكشف عن اسم القاتل...".وقال الشيخ رائد "يستنتج من هذا الحدث أمورا كثيرة، أهم أمر في نظري أن القسم الأكبر في هذه المعاناة التي نتحدث عنها الآن تتحمله المؤسسة الإسرائيلية الرسمية، ولكن أقول بصراحة، لن ننتظر منها الدور المؤثر الذي نريده في هذه المعاناة التي نعيشها".وأضاف "في هذا الموضوع الذي نتحدث عنه الآن خير قاعدة كما قالها المثل العربي "ما حك جلدك إلا ظفرك".. أو كما نقرأ كلنا في رسالات الأنبياء في كتبهم السماوية، نقرأ قول الله تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".وتابع "هناك تساؤل مهم وهو أن فوضى السلاح من الأسباب التي عجلت في تفشي هذه المعاناة... أقولها بكلمات واضحة لا أتردد فيها: لو أرادت المؤسسة الإسرائيلية ان تعالج هذه الظاهرة لما احتاجت لأكثر من أسبوع ولما بقي قطعة سلاح مرخصة أو غير مرخصة في داخل مجتمعنا الفلسطيني في الداخل.. معنى ذلك ان المؤسسة الإسرائيلية لا تريد، معنى ذلك يجب أن لا ننتظر الكثير منها ، مع اننا نؤكد ونشير إليها بإصبع اتهام كبيرة دائما وأبدا".وأردف "الى جانب ذلك يجب أن نعود لأنفسنا والى جهودنا الذاتية ومشاريع ذاتية تبدأ من لجنة المتابعة مرورا باللجنة القطرية، مرورا بهيئاتنا الحزبية وجهودنا الإصلاحية، وأدوارنا في مجلات شتى".

مفتاح القلب

2010-02-15T12:32:00.001+02:00

مفتاح تحمل في عنقها ، قريب من قلبها ، سألها حفيدها ما هذا ؟ قالت مفتاح بيتي ، نظر الى الباب فأجابها لكن المفتاح لا يلائم الباب !! ردت هذا مفتاح بيتي الأول ، فقال لها اهو باب بيت أهلك في القرية المجاورة ؟! قالت نعم ، هذا ما ورثني والدي ، مفتاح بيته الأول ...

تعجب الطفل واستفسر عن ذلك وما قصدها ببيته الأول وأين يقع ذلك البيت ! فأجابت أنها مهجرة، طرد أهلها من بيتهم وهذا مفتاح بيت والدها من القرية المجاورة ، ليست تلك التي يقطنها أهلها الان ، بل تلك المهدومة الواقعة على التلة المجاورة حيث الحجارة، الصبار والزيتون.

تفاجئ الطفل ، اذ انه شارك بحفل شواء ورأى الانقاض ، سأله عنها فأجابوه بأنها مجرد حجارة ولا تساوي شيء ، الزيتون ينبت في أي مكان كما في قريتهم أو أن صاحب الأرض سافر ولم يعد يعتني بها ، واستمروا بالأكل ...

الان ، وبعد حديثه مع جدته ، عرف الطفل سر سفر صاحب الكروم ، وأن النبع خدم أهل القرية وليس لخدمة الابقار المتجولة في المكان ، عرف ما حدث قبل بضع سنين ، عرف أن جذوره تمتد لتلك المنطقة ، سيذكر ولن ينسى ، طلب من جدته المفتاح كذكرى ، قالت وعينها غرقت بالدموع سأعطيك المفتاح بكل رمزيته ، أشارت حيث أطلال قريتها وتستنشق الهواء العليل ليذكرها بتراب حاكورتهم التي زرعتها واكلت من ثمارها ، قالت ، وددت أن أدفن هناك ...

لن يسمحوا بدفني هناك ، فالارض اصبحت ملك الدولة ، لن يسمحوا بدفني بين شهداء القرية الذين فدوا الأرض بأرواحهم ودمائهم ، أوصيك يا حفيدي أن تجلب حفنة تراب من قريتي وتضعها فوق قبري ، أنهت حديثها بصوت قوي متين الم به التعب والشقاء ، إن ماتوا كبارنا واهلنا ولم يورثونا مالا أو ارضا ، فقد أورثونا ذكرى غالية ، تاريخ ، عز ومجد ، سيعود باذن الله ، وإن أطفالنا لن ينسوا .

تمر الايام

2010-02-14T11:05:00.002+02:00

السلام عليكم

بينما كنت ارتب مكتبتي وجدث دفترا قد كتبت عليه بضع كلمات ، نظرت للتاريخ تحت الكلمات ، فوجدته 27.6.08 ، فقلت اكتب هنا ما قد كتبت حينها ! لأسال نفسي ما سألتها حينها !

تمر الايام ...

تمر الايام ، تمر وتسجل في تاريخ قد عشناه ، عشناه جسدا وأحيانا روحا ، فهل تركنا انطباعا في تلك الايام ؟ هل فعلنا ما علينا عمله ؟ أم أننا نسر كأننا لا نسر ، نمرر يوما تلو الاخر دون أن نستفيد ونفيد ؟ هل أصبحت الحياة روتينا أم أننها تتجدد ؟ هل لنا تأثير عليها ؟ هي حياتنا !!

ما دور الاخرين ؟ هل ننتظر مساعدة منهم أم أننا لسنا بحاجتها ؟ هل نتمكن من العيش بشكل انفرادي دون مخالطة الاخرين ؟ هل يعتبر الانعزال حلا ؟ كيف نعامل البشر وما سر معاملتنا لهم ؟ هل نعلم ذلك ؟ هل تعلمناه ؟ هو موجود فهل قبلناه أم أننا نرفض ونكتبها كما يحلو لنا ؟

ما دور كل فرد في المجتمع ؟ هل قام بدوره حيال نفسه كي يتقدم خطوة ويقدم للمجتمع ؟ هل يمكن أي كان أن يقدم للمجتمع أم أن هناك خطوات أولية علينا أن نتخذها ومن ثم نخطط ونفكر بمستقبل قد رسمناه أو رسمنا أسسه في ذهننا ! مجتمع ، بشر ، ناس ، أهل ، أصدقاء ، خطبة ، زواج ، دراسة ، تقدم وتعلم وتفقيه ، حياة ، أيام ...

الحياة تسير ، فهل نسير بخطوات ثابتة قبل أن نزيد من وتيرتها ؟ ام نترك ركب الحياة يسير ونحن نرقبه من الخلف ؟! من سيخسر ؟ هذه هي الحياة ... الحياة .

من دفاتر النكبة (12): كفر سابا العربية وقصة سقوطها وتهجيرها

2010-02-13T10:24:00.003+02:00

د.مصطفى كبها

قرية كفر سابا هي قرية فلسطينية جرى احتلالها وتدميرها وتهجير أهلها في أيار 1948. تبعت هذه القرية في فترة الانتداب البريطاني قضاء طولكرم، وهي تبعد عن طولكرم مسافة 15 كم باتجاه الجنوب – الغربي، وعن قلقيلية مسافة 5 كم باتجاه الغرب، وحدتها كذلك من الجنوب بلدة كفارسابا اليهودية، ومن الشمال الغربي قرية مسكة، ومن الغرب خربة عزون ( تبصّر )، كما وحدّت القرية كذلك قرى جلجولية وبيار عدس.

بلغ عدد سكان كفر سابا عام 1948 حوالي 1500 نسمة، وكان من عائلاتها الولويل والنجار وياسين وجبر والقرعاوي وعائلات أخرى. أما مساحة أراضيها فقد بلغت حوالي 10000 دونم زرعت بالغلال والخضروات والحمضيات. كانت القرية نشطة في ثورة 1936 – 1939 حيث وقعت في منطقة نشاط الفصائل التابعة لعارف عبد الرازق وفارس العزوني. وشارك العديد من أبنائها في الثورة بشكل فعلي وكذلك في تقديم المساعدات اللوجستية للفصائل الثورية.

النكبة والتهجير:

منذ بدء المناوشات المسلحة بين العرب واليهود مع بداية كانون الأول/ ديسمبر عام 1947، كانت كفر سابا إحدى نقاط الاحتكاك الساخنة مع المستوطنات اليهودية خاصة مع كفار سابا ورعنانا. في البداية وقعت بعض الاشتباكات المتفرقة في منطقة النبي يامين وفي منطقة البيارات المتجاورة حيث وقعت أعمال قنص متبادلة وتفجير لآبار المياه في البيارات المتجاورة، والتي ادعت القيادة اليهودية أن البيارات العربية كانت قاعدة لتنظيم وانطلاق المسلحين الذين هاجموا المستوطنات اليهودية. وقامت على إثر ذلك ببعض العمليات الانتقامية في تلك البيارات والتي تضررت منشآتها إلى حد كبير.

في الرابع من آذار/مارس 1948 هاجمت قوات يهودية كبيرة قرية بيار عدس رداً على مهاجمة قوات عربية مستوطنة "مجدائيل" اليهودية، وشاركت مجموعة من مقاتلي كفرسابا في الدفاع عن بيار عدس، ما جعل قوات "الهاجاناه" تقرر معاقبة كفر سابا من خلال فرض شبه حصار على طرق مواصلاتها وضرب المركبات الداخلة إليها أو الخارجة منها وقنص ركابها. وفي نهاية الشهر ذاته قامت وحدة من قوات "الكسندروني" بمهاجمة الأطراف الغربية للقرية. واستشهد في هذا الهجوم اثنان من سكان القرية وأصيب كذلك سائق مركبة من قلقيلية.

في التاسع من أيار قامت قوات عربية مكونة من سرية تابعة لجيش الإنقاذ وقوات من المتطوعين العرب من كفر سابا بقصف مركز لبلدة كفار سابا اليهودية استهدف إسكات المواقع التي انطلقت منها نيران القناصة التي أصابت المارين على الطريق المؤدي لكفر سابا. وقامت ثلاث مدرعات خفيفة تابعة لجيش الإنقاذ بمهاجمة برج الماء المتواجد في الأطراف الشمالية لكفار سابا (حيث كان مقراً دائماً لأولئك القناصين ) وتدميره. بعد هذا الهجوم، قررت قوات "الهاجاناه" في المنطقة مهاجمة قرية كفر سابا العربية بغرض احتلالها، وحددت عملية الهجوم ليوم الثالث عشر من أيار 1948، وأطلق على العملية اسم " عملية مديناه".

ألقي تنفيذ عملية الهجوم على عاتق قوات فرق 32 و 33 التابعة للواء ألكسندروني. واقتضى ذلك أن تقوم فرقة 33 أ بمهاجمة القرية من جهتي الجنوب والغرب، في حين تقوم الفرقة 33 ب بإقامة حاجزين من الموانع يكون من شأنهما منع توافد قوات نجدة عربية من جهتي الشرق والجنوب الشرقي خاصة من منطقة قلقيلية. كما وتم التخطيط لنصب ثلاث راجمات في منطقة البيارة التابعة لسلامة الحاج إبراهيم ( من طولكرم ) وذلك لدعم المهاجمين والتغطية على أعمال إقامة الموانع والحواجز. في البداية كانت ساعة الصفر للبدء بالهجوم قد تحددت لمنتصف ليل 13 -14 أيار، ولكن هذا الموعد تم تبكيره ليبدأ الهجوم في وضح نهار يوم الثالث عشر من أيار.

بدأت عملية الهجوم في تمام الساعة الحادية عشرة والنصف ظهراً من خلال قصف مركز قامت به الراجمات من عيار ثلاثة أرطال لمركز قرية كفر سابا والأحياء الغربية منها، وسبب القصف دماراً كبيراً في المباني وإصابات عديدة بين المدنيين وأثار حالة من الهلع في صفوفهم. وتحت غطاء القصف بالراجمات تقدمت قوات المشاة تحت غطاء البيارات الكثيفة المحاذية للقرية وأخذت لها مواقع في حقول الغلال الواقعة في الجهة الجنوبية الغربية لتبدأ الهجوم من هناك حوالي الساعة الواحدة بعد الظهر.شهدت القوات المهاجمة مقاومة شرسة من المدافعين عن القرية الذين بلغ عددهم حوالي الستين مقاتلاً، بما في ذلك سرية من المتطوعين العرب بقيادة ضابط سوري بلغ قوامها ثلاثين مقاتلاً. وقد دارت معارك ضارية وجهاً لوجه ومن بيت إلى بيت في مركز القرية وفي الحي الجنوبي الغربي. ونجحت قوات "الهاجاناة" المدعومة بقصف كثيف من الراجمات التشيكية الصنع بالسيطرة على معظم مساحة القرية بعد ساعتين من القتال.

وقد استمر إطلاق النار المتقطع في محيط مقام النبي يامين وفي التل الشرقي المشرف على الطريق الرئيسي المؤدي إلى قلقيلية. في الوقت الذي باشرت في القوات المهاجمة تفتيش البيوت وطرد من تبقى من أهلها نحو الشرق، قامت قوات الجهاد المقدس التابعة للهيئة العربية العليا وبأمر من القائد حسن سلامة، قائد قوات جيش الجهاد المقدس في منطقة المركز، بتنظيم هجوم معاكس شاركت فيه بعض المدرعات الخفيفة التي كان جيش الجهاد قد غنمها من قوات "الهاجاناه" في قطاع كفار عتسيون.نجح هذا الهجوم باسترجاع التل الإستراتيجي الذي تمركزت فيه وحدة استكشاف يهودية وذلك بعد قتال ضار تم فيه الإجهاز على كافة مقاتلي فرقة الاستطلاع التابعة "للهاجاناه".

وقامت قوات الهجوم المعاكس كذلك بإيقاع إصابات عديدة من خلال تدمير حافلة مدرعة جاءت وقت المساء لنجدة وحدة الاستطلاع.وجاء في شهادة يعقوب دورون، أحد الذين كانوا داخل الحافلة: " شعرت بأن الدنيا تدور بي عندما استهدفت سيارة الباص المدرعة قنبلة من مدفع إحدى المدرعات التي وقفت أمامنا، وجدت نفسي ملقى على أرضية الباص المدرع ومن حولي ظلام دامس ومخيف... زحفت باتجاه الفتحة الخلفية للباص، شعرت بأني أزحف على جثث وقد عرفت بأن هذه الجثث هي جثث رفاقي، أحد أعضاء الفرقة ساعدني بالنزول من المركبة، وبالسير مع من ساروا. فهمت بأننا منسحبون نحو القرية.. الباص المشتعل ساعدنا بعض الشيء في عملية تغطية الانسحاب، ولكن عندما أصبحنا منكشفين أصابت رجلي اليمنى رصاصة أخرى، لكنني واصلت المسير بحيث كنت متكئاً على أحد أصدقائي وقد شعرت أن الطريق إلى القرية تطول إلى ما لا نهاية".

سبّب سيل السكان المطرودين من القرية نحو الشرق تأجيل الاستمرار بالهجوم المعاكس للقوات العربية، خاصة وأن الظلام كان قد حل، ولم تكن تلك القوات مالكة لأدوات وتقنيات القتال في الليل. مكّن هذا التأجيل قوات الكسندروني من التقاط الأنفاس وبمساعدة النجدات التي حصلت عليها هذه القوات أثناء الليل، كانت هي البادئة بالهجوم صبيحة يوم الرابع عشر من أيار/ مايو، حيث كبّدت القوات العربية خسائر كبيرة وأجبرتها على التراجع نحو قلقيلية.

ولم يفلح هجومان قامت بهما القوات العراقية (التي قدمت إلى تلك الجبهة في الخامس عشر من أيار ) في السادس والسابع عشر من الشهر باستعادة القرية التي أضحت منذ ذلك التاريخ قاعدة أمامية للقوات الإسرائيلية التي انطلقت منها لاحتلال وتهجير قرى عربية أخرى في المنطقة.

فضائح الفساد والجنس الفلسطينية

2010-02-11T21:04:00.003+02:00

عبدالباري عطوان - القدس العربي

تعيش السلطة الفلسطينية في رام الله اوقاتا صعبة هذه الايام، ليس بسبب الضغوط الامريكية والعربية التي تريد اعادتها الى المفاوضات دون تنفيذ شروطها بتجميد كامل للاستيطان، وانما بسبب انفجار فضيحة الفساد المالي والجنسي المزعومة والمتورط فيها مسؤولون كبار من بينهم الدكتور رفيق الحسيني رئيس ديوان الرئيس محمود عباس.

القناة العاشرة في التلفزيون الاسرائيلي استضافت ضابطا سابقا في المخابرات الفلسطينية يدعى فهمي شبانة التميمي، تحدث عن فضائح فساد مالي، وزعم ان الدكتور الحسيني تحرش بسيدات فلسطينيات شريفات تقدمن بطلب للعمل، وحاول استغلالهن جنسيا، وعرض شريطا مصورا بالواقعة اطلعت عليه شخصيا.الحديث عن الفساد المالي في السلطة الفلسطينية واجهزتها ليس امرا جديدا، وفتح ملفاته الآن لن يفاجئ اي احد، فهناك تحقيقات رسمية اجرتها لجان بتكليف من الرئيس الراحل ياسر عرفات في هذا الشأن، قدمت تقريرا مفصلا بسرقة واهدار اكثر من 300 مليون دولار، ناقشه المجلس التشريعي قبل اغتياله وتجميد اعماله.

الجديد هو توقيت عرض هذه التقارير، والجهة التي بثتها بالصوت والصورة، والشخص الذي تطوع بتوظيفها في خدمة الاحتلال ومخططاته في تشويه الشعب الفلسطيني وقيمه واخلاقه.لا نختلف مع السيد الطيب عبد الرحيم امين عام الرئاسة الفلسطينية في قوله ان نشر هذا الغسيل القذر يأتي في اطار حملة اسرائيلية مسعورة للضغط على الرئيس الفلسطيني محمود عباس، للعودة الى المفاوضات في ظل الاستيطان والتنكر للشرعية الدولية وقراراتها، ولكننا نختلف معه في التقليل من شأن هذه الفضيحة، والادعاء بان النشر في وسائل الاعلام الاسرائيلية لم يفاجئ السلطة، ووصف من اطلقها، اي الفضيحة، بانه ضابط صغير سابق في جهاز المخابرات فصلته السلطة منذ اكثر من عامين.

النقطة الاهم والاخطر التي تحاول السلطة والمتحدثون باسمها القفز فوقها، ومحاولة اخفائها تتمثل في هذا الاختراق الامني الخطير لأحد ابرز اجهزتها الامنية، وهو جهاز المخابرات من قبل نظيراتها الاسرائيلية، بحيث يتم استدراج مسؤول كبير في وزن رئيس ديوان الرئيس الى القدس المحتلة وتصويره في اوضاع مشينة.الضابط الذي ظهر في التلفزيون الاسرائيلي كاشفا عن هذه الفضيحة وتفاصيلها، كان من الضباط الكبار في جهاز المخابرات الفلسطيني، ونفذ مهمته هذه بعلم رؤسائه وبتنسيق معهم في ظل صراع الاجنحة والاجهزة داخل السلطة.

هذه الاشرطة المسجلة وما احتوته من تفاصيل لم تكن سرا، وكانت متداولة وموضع تندر في اوساط الكثيرين داخل دوائر السلطة او خارجها منذ عام على الاقل، وكنا نعلم بتفاصيلها الدقيقة، وكذلك حال حركة المقاومة الاسلامية 'حماس'، ولكنها التزمت بالاخلاق الاسلامية ولم تحاول استغلالها وتسريبها الى اجهزة الاعلام، تماما مثلما فعلت بالعديد من الاشرطة الجنسية الفاضحة التي عثرت عليها بعد استيلائها على السلطة في قطاع غزة، حيث جرى تصوير قادة في الاجهزة الامنية، واناس عاديين من الجنسين جرى الايقاع بهم لخلافات سياسية، في اوضاع جنسية مخلة بالشرف والاخلاق.

نعم علينا ان نعترف بان اجهزة السلطة مارست اعمالا ابتزازية قذرة لخصومها، واحيانا لبعض قيادييها في ظل الصراع المحموم على مراكز النفوذ، وتقديم الخدمات لأجهزة خارجية، واللواء نصر يوسف وزير الداخلية في حكومة الرئيس محمود عباس الاولى اعترف بهذه الحقيقة علانية.

ندرك جيدا ان السلطة في رام الله بذلت جهودا كبيرة لمنع بث هذا التقرير والصور الفاضحة التي تضمنها، ولكن جميع جهودها باءت بالفشل، لسبب بسيط وهو وجود مصلحة اسرائيلية امنية وسياسية في عرضه وتعميمه على اوسع نطاق.السؤال الذي يطرح نفسه بقوة، ويجب ان تجيب عنه السلطة واجهزتها، هو كم عدد المواطنين الذين جرى الايقاع بهم وابتزازهم، مالياً وسياسياً طوال السنوات الماضية، واضطروا لتنفيذ ما طلب منهم لتجنب الفضيحة؟

ان توقيت بث هذا الشريط الفضيحة يجعلنا نذهب الى ما هو ابعد من تفسير الطيب عبدالرحيم، وهو الضغط على الرئيس محمود عباس للذهاب الى طاولة المفاوضات دون تجميد الاستيطان، فالاسرائيليون أدركوا ان مهمة الرئيس عباس انتهت بالنسبة اليهم، وان الرجل لم يعد يخدم اهدافهم في التفاوض 'العبثي' وبما يوفر لهم الغطاء لابتلاع المزيد من الارض، وبناء وتوسيع المستوطنات، والقبول بدولة مؤقتة ورخوية دون حدود ودون سيادة، واسقاط كل الثوابت الفلسطينية الوطنية الاخرى، ولذلك قرروا تهشيمه واسقاطه وتقويض سلطته او ما تبقى منها.فلو كانت السلطات الاسرائيلية ما زالت تعتقد ان الرئيس عباس يصلح لكي يكون شريكاً مناسباً يمكن استمرار التفاوض معه، لما اقدمت على هذه الخطوة التي تدرك مسبقاً حجم الضرر الذي يمكن ان تلحقه به وبصورته.

السلطة الفلسطينية مخترقة حتى النخاع، والتنسيق الامني هو احد عناوين هذا الاختراق، لانه يسير في اتجاه واحد، اي تحقيق الاهداف والمصالح الاسرائيلية فقط، وربما يكون الاسرائيليون قد ادركوا، وهم يستعدون لحروب ضد غزة وجنوب لبنان وايران، ان العمر الافتراضي للسلطة ورئيسها قد انتهت صلاحيته وبدأوا يتصرفون على هذا الاساس.

المسألة ليست مسألة حرية الاعلام، والا لكنا قد شاهدنا هذا الشريط قبل عام ونصف العام على الأقل، ولكن علينا ان نتذكر ان المفاوضات كانت على اشدها، والاستعداد لشن عدوان على غزة كان على اشده ايضاً.

ردّ الرئيس عباس على هذه الفضيحة، والاختراق الامني الكبير الذي كشفت عنه يجب ان يكون حماساً، ويتلخص في الخطوات التالية:

أولاً: تشكيل لجنة من قضاة محترمين، وشخصيات فلسطينية مستقلة، ورجال أمن من اهل الثقة، للتحقيق في هذه الفضيحة بكل ابعادها، يقف امامها جميع المتورطين او المسؤولين لمعرفة الحقائق كاملة، ومصارحة الشعب الفلسطيني بكل النتائج في ظل شفافية مطلقة.

ثانياً: عدم الذهاب مطلقاً الى المفاوضات طالما ان الهدف من هذه الفضيحة، مثلما قال السيد عبدالرحيم، هو الضغط عليه للتجاوب مع النداءات والضغوط الموجهة اليه في هذا الخصوص.

ثالثاً: اقالة جميع الاشخاص المتورطين في هذه الفضيحة واعتقالهم على ذمة التحقيق دون اي تأخير، فإذا ثبتت ادانتهم يقدمون الى المحاكمة، واذا ثبتت براءتهم يتم اطلاق سراحهم.هذه الفضيحة هي اختبار جدي للسيد عباس وسلطته وقيادته، وهو اختبار مصيري، نأمل ان يجتازه بأقل قدر ممكن من الخسائر الشخصية والوطنية، اذا تعذر النجاح فيه.

ثلج في القدس

2010-02-07T19:25:00.003+02:00

السلام عليكم

توقع الراصد الجوي سقوط الثلوج

في مدينة القدس

يومي الاربعاء والخميس الماضيين

لكن

خابت توقعاتهم

وخابت امالنا وبقينا ننتظر وننتظر

ولم تتساقط الثلوج

فتذكرت فيديو قمت باعداده

قبل عامين تقريبا

عندما تساقطت الثلوج في القدس

وكنت حينها طالب سنة ثانية

اليكم الفيديو

من مساكن الطلبة

في جبل المشارف :

اقطف الثمار بكدك

2010-02-04T18:18:00.001+02:00

يعيش أحدهم وحيدا على جزيرة نائية ، يستيقظ كل صباح ، يغسل وجهه بالمياه الصافية النقية ، ويأكل الفواكه والثمار التي يجدها أرضا تحت الأشجار.

استفاق ذات يوم كعادته ، غسل وجهه ، لكنه لم يجد ثمارا على الأرض ، نظر ليجد الأشجار مثمرة مليئة ، فكر قليلا ، واستنتج أنه عليه تسلق الشجرة كي يقطف الثمار.

يربي الأب أبنائه ، يغذيهم جسديا وفكريا ليترعرعوا وينموا على البذرة الطيبة والأساس القوي المتين ليعينهم تحمل مشاق الحياة ، الفوز بها والخروج منها بأكبر فائدة ، يلقمهم منذ صغرهم أن الحياة مدرسة خبرتها لا يكتسبونها في مكان آخر سواها ، ليتحدوها قاهرين غير مقهورين ، مهما بلغت ذروة صعوبة المرحلة.

مرحلة الدراسة الثانوية مصيرية لتقرير مستقبل الفرد ، ففيها يختار درب حياته ، أيّ موضوع يَوَدّ الدراسة ، أيّ صَنعة سَيكتسِب ، ووفق ذلك يحصد النتائج الملائمة له مُحاولا التميز بكل جُزء ليتفوق ويتوفق باختياره.

ليحصل الطالب على الشهادة يكد ويتعب ، شهادة إنهاء الثانوية لن يجدها ملقاة ليلتقطها ويكمل المسير ، إنما سيجدّ ويتسلق الشجرة ليقطف النجاح تلو الآخر ، وكلما تشجع وصعد يقطف أكثر وأكثر ليقترب من القمة الشاهقة الفارعة ، يبحر بين أمواج صفحات الكتب يقلبها يمينا ويسارا ، يتقدم لامتحانات تظهر مدى اجتهاده ، تعبه وسيطرته على المواد ، يقدر الجد والاجتهاد يحصل على علامات تــُكون شهادة ورقية ترسم له الخطوط العريضة لمسيرة حياته.

والده يعينه، يدعمه ، يهيئ له الظروف ، يوفر كل اللوازم والمتطلبات ، يطالبه بالتعويض مقابل خدمته له ، التعويض عبارة عن نجاح واستغلال الظروف بأفضل وجه وحصد النجاح . من الطلاب من لا يجد دعما من والدٍ فيأتي دور المدرسة لإعانته ، وعليه بذل جهد أكبر لسد الفروقات عن زملائه.

دور الأهل مهم ، لكن يجب ترتيبه وتحديده ، كي لا يبقى الشاب متعلقا بأهله باقي حياته ، وأن يتمكن من تكوين شخصه والاعتماد على ذاته ، على الأهل تجهيز أبنائهم لمرحلة الانتقال لتكون عواقبها ضئيلة وأقل ضررا على فلذات كبدهم، فان كان الانتقال بغتة يضيع الابن ولا يعلم أين هو وماذا عليه أن يصنع.

يعمل الشاب لينجح في المرحلة الحالية التي يعيشها كي يصل المستقبل الزاهر ، لا أن يفكر غالب وقته بالمستقبل وينسى الطريق الصعبة المليئة بالمعيقات والصعوبات والأشواك فيقع ولا يصل المستقبل . حتى يقبل للدراسة الجامعية عليه الدراسة والنجاح بالامتحانات ، لا أن يضع نصب عينيه دخول الجامعة ويبقى يفكر بذلك متجاهلا الحاضر، فيفشل في الحاضر ولا يتمكن حينها من بلوغ الهدف والمستقبل بالدراسة الأكاديمية ، لان الحاضر مفتاح باب المستقبل إن أضعناه لن نفتح الباب.

كسائق سيارة وصل إشارتين ضوئيتين متتاليتين، رأى الإشارة الثانية خضراء فأراد الإسراع لعبورها ، متجاهلا الإشارة الأولى أمامه ، وهي حمراء ، فضغط على الفرامل وتوقف ، فقد عرف أنه لبلوغ الإشارة الثانية عليه الانتظار في الإشارة الأولى وعندما تهيئ الظروف ويمر الأولى يصل الثانية.

وادي النسناس غيتو 1948: الإنكليز سلموا حيفا لليهود على طبق من ذهب

2010-02-03T00:01:00.003+02:00

تقرير - رائد رفيق

عشرات العائلات العربية ميسورة الحال التي سكنت حيفا قبل عام 1948خشيت على مصيرها، وهاجرت من فلسطين بعد أن تأكد لها أن حياتها لن تعود أفضل حالا مما كانت، ولن تعود البسمة إلى مُحيّاها بعد ورود الأنباء التي توالت تترا، تتحدث عن سقوط القرى والمدن في مختلف المناطق الفلسطينية في أراضي عام 1948 بيد العصابات الصهيونية عام النكبة، بفعل المجازر التي ارتكبت بحق السكان العزل.

رحل عن حيفا العديد من العائلات قبل سقوطها في 21 نيسان عام 1948، فمن أهلها من قضى نحبه في الشتات ومنهم من ينتظر العودة إلى بيته في وادي صليب وتل السمك والحليصة ووادي النسناس وعباس والكبابير. تعتبر مدينة حيفا من مدن ما قبل التاريخ، وكان العرب الكنعانيون هم أول من سكن مناطق حيفا. وعرف أن كلمة حيفا عربية أصلها من "حف" بمعنى شاطئ أو من (الحيفة) بمعنى الناحية، وقد أطلق عليها عبر العصور المختلفة أسماء متعددة ولكنها احتفظت باسمها العربي.

وحيفا هي مركز القضاء وتعتبر ثالثة المدن الكبرى في فلسطين التاريخية بعد القدس ويافا وتقع على ساحل البحر المتوسط بالقرب من رأس خليج عكا الجنوبي، وساحلها ممتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي على سفح جبل الكرمل. بلغت مساحة حيفا عام 1945 حوالي 54,305 دونمات وقدر عدد سكانها عام 1922 حوالي 24,634 نسمة، وفي عام 1945 حوالي 138,300 نسمة وفي عام 1948 انخفض ليصل إلى 88,893 نسمة وفي عام 1970 بلغ حوالي 170,000 نسمة. وقد ساهم موقع حيفا الجغرافي في نموها العمراني والتجاري والسياحي. ومما زاد من أهمية المدينة وجود خط سكة حديد الحجاز الذي مد عام 1905 وأيضاً خط سكة حديد حيفا - القاهرة، ثم ميناؤها الذي أنشأه العثمانيون عام 1908 والذي اعتبر في عام 1947 من أكبر موانئ شرقي البحر المتوسط بعد الإسكندرية.

وتعد حيفا كذلك النقطة البحرية التي ينتهي إليها خط أنابيب بترول العراق، بالإضافة لبناء مصفاة البترول التابعة لشركة التكرير المتحدة في حيفا عام 1933 ، كل هذه العوامل ساعدت على توسيع تجارة حيفا وصناعتها وازدهارها.

ومن الصناعات العديدة التي قامت في المدينة؛ صناعة الأسمنت والسجائر والمغازل والنسيج. يقدر عدد الفلسطينيين في حيفا عام 2009 بنحو 40 ألف فلسطيني، 25 ألفا من بينهم يعيشون في حي عباس وحي الكبابير والحليصة ووادي النسناس، وهي تجمعات الفلسطينيين في المدينة، في حين أن نحو 15 ألفا يتوزعون على جميع أحياء المدينة التي أقيمت بعد عام النكبة؛ منها "الهدار" و"نفي شأنان"."في العام 1948 وأثناء أحداث النكبة، نظمت عصابة "الهاغاناه" الصهيونية عملية عسكرية عرفت بـ "المقص""، ويقول د. جوني منصور، المؤرخ والمختص في شؤون حيفا، في حديث معنا: "انقضّت هذه العصابات على الأحياء العربية على شكل مقص من أعلى الهدار باتجاه البلد والحليصة، وقذفت مئات القنابل الصوتية والمتفجرات ودحرجت براميل مليئة بالمتفجرات المدمرة والمواد المشتعلة فدب الرعب والخوف في نفوس الآهلين، الذين حاولوا قدر الإمكان الدفاع عن أنفسهم والمقاومة، إلا أن السلاح لم يكن كافيا".

ويتابع الدكتور منصور: " نُهبت البيوت الخالية من سكانها، وتمّ توطين أعداد كبيرة من المهاجرين اليهود الذين بدأوا يصلون تباعا إلى حيفا ضمن مخطط مرسوم؛ ألا وهو تفريغ حيفا من سكانها الأصليين وإحلال مهاجرين يهود" وفقا للمخطط الصهيوني القاضي بتفريغ مدن وقرى فلسطين في عام النكبة".ويضيف المؤرخ منصور، وهو مقيم في مدينة حيفا وله العديد من الأبحاث والكتب في الشأن الحيفاوي، أن "الإنكليز ساعدوا في عملية تسليم حيفا لليهود على طبق من ذهب، واستمرت موجات الترحيل عبر فتح بوابات الميناء وكان يمكن رؤية الجنود الإنجليز يقومون بمهمة ترحيل العرب إلى جانب "الهاغاناه"، وبقي من أهالي حيفا العرب ثلاثة آلاف نسمة فقط من أصل 75 ألفا، والذين بقوا تم تجميع أغلبيتهم في حي وادي النسناس تحت فرض حكم عسكري قاس وشديد للغاية".

وادي النسناس

سمي "وادي النسناس" بهذا الاسم نسبة إلى حيوان اسمه "النسناس" الذي عاش في الوادي قبل أن سكن الإنسان فيه. وقد استوطن الإنسان الحيفاوي هذا الحي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهناك عائلة حيفاوية سميت بـ "نسناس"، منها عائلة الدكتور فؤاد نسناس، وهو طبيب معروف يعيش إلى اليوم في لبنان، وهاجر من حيفا عام 1948.

الحاج فؤاد أبو طارق البالغ من العمر 60 سنة، وهو من مواليد حي وادي النسناس، يحدثنا عن رائحة الخبز المحمص قبل 50 عاما الذي كان يستمتع بأكله ويسمونه "كعكة الخبز"، تلك الأيام التي يحنّ إليها غالبية أبناء جيله، ويحدثنا عن أسطورة المشنقة والجماجم وعيد المضايقات و"التعايش" وعن لجنة الحي، التي شاركنا الحديث عنها رئيسها فيكتور حجار -أبو رمزي- والأعضاء عادل خلايلة وبلال الحصري.

أثناء الحرب الصهيونية عام 1948 وبعد أن تم تجميع غالبية العرب في حي وادي النسناس، كان يسكن في الشقة الواحدة نحو 4 عائلات، كل غرفة لعائلة في الغالب يكون عددها أكثر من ثلاثة، وتتراوح مساحة الغرفة أقل من 35 مترا، ويضيف الحاج أبو طارق، أن سكان الحي كانوا يخشون السكن في شققهم المتباعدة عن بعضها، فكانوا يسكنون في شقة واحدة. وفي تلك الأثناء وأجواء الخوف لا تزال معششة في قلوب السكان المنكوبين من أهل حيفا الأصليين، خرجت إشاعة تتحدث عن وجود "مشنقة" في غرفة مليئة بالجماجم مبنية على سطح البناية التي يسكنها الحاج أبو طارق وباقي العائلات، وربما أن هذه الإشاعات كانت كفيلة بعدم صعود أحد إلى سطح المنزل، خوفا على حياته من القتل.

"عيد المضايقات"

تنظم بلدية حيفا الإسرائيلية منذ 16 عاما كل سبت وعلى مدى شهر كانون أول فعاليات ما يسمى بـ "عيد الأعياد"، وهو الشهر الذي تتزامن فيه أعياد المسلمين (عيد الأضحى أو رأس السنة الهجرية) والمسيحيين (عيد الميلاد) وعيد اليهود (الحانوكاة)، وقد شارك في افتتاح "العيد" عام 2009 رئيس بلدية حيفا "يونا ياهاف" ورئيس الأركان الإسرائيلي - وزير الأمن الأسبق "شاؤول موفاز".

في وادي النسناس سوق خضار وبضائع متنوعة يؤمه في العادة أهالي حيفا العرب لشراء حاجياتهم، وفي كانون أول من كل عام -في"عيد الأعياد" أو كما يحلو للبعض أن يسميه بـ"عيد المضايقات"- يؤمه مجموعات من اليهود والسائحين لمعاينة الحي وسكانه، كأنهم يتجولون في حديقة محمية طبيعية ينظرون إلى الأهالي كأنهم "مخلوقات غريبة تحت غطاء التعايش الزائف وغير القائم فعليا في حيفا"، كما يقول المؤرخ الدكتور جوني منصور.

يقصد بـ"التعايش" خلال الحديث في الداخل الفلسطيني، على الأقل بين الناس العاديين، ولدى بعض المثقفين الفلسطينيين تحديدا بين العرب واليهود، أما مسيحيو ومسلمو حيفا فقد عاشوا معا مرارة النكبة وحلاوة الجيرة في الشدة والرخاء، كما يقول أبو طارق وفيكتور حجار، ويضيف أبو طارق: "قليلا ما تسمع في الواد أن هذا مسيحي وهذا مسلم، فقد تربّينا على محبة بعضنا البعض كجيران وكأهل وبيننا محبة "غير شكل"، فكان الولد يعود إلى بيته ليأكل وجبة الغداء وتقول له أمه: اذهب عند أم فلان جارتنا خليها تعملك أكل إحنا اليوم مش طابخين".غالبية من التقيناهم في وادي النسناس يؤكدون تماسك أهل الحي ووقوفهم وراء مطالبهم وحقوقهم أمام السلطات والأجهزة الإسرائيلية، ومن بين مظاهر التماسك، التي سمعت عنها كثيرا، عندما تحدث إشكالية بين "مسيحي" و"مسلم" في حيفا، وهي إشكاليات تكاد لا تحدث، فلا ينتظر أحد حتى تكبر، فالكل شريك في "التهدئة" وعودة مياه الوادي إلى مجاريها.

"سعينا مع مجموعة من المثقفين ورجال المجتمع قبل عدة سنوات ووجهنا طلبا إلى بلدية حيفا لتنظيم "عيد الأعياد" في حي الكرمل أو حي "نافي شأنان"، أو في الأحياء والمناطق اليهودية، إلا أن البلدية رفضت بحجة أن نظام الحياة في هذه الأحياء لا يناسب عقد مهرجان العيد فيها"، يقول الدكتور جوني، ويضيف: "فمن هنا تدركون مدى الزيف الكبير في هذا التفكير والتوجه التمييزي، حيث يتعرض سكان الحي إلى مضايقات وإزعاجات طوال فترة تنظيم العرض، حتى أن بعضهم عندما يريدون دخول الحي يستصعبون كون الشرطة تطلب منهم إبراز بطاقات الهوية!!".الحاج أبو طارق، يؤكد على ما قاله المؤرخ، ويضيف: "في يوم السبت يكون الوادي بحرا من الناس، أولاد ورجال ونساء من "جميع الأشكال"، ضجة كبيرة، أزمة سير، نعيش في ظروف حصار حقيقية، حتى إن من يريد منا السفر بسيارته يخرجها خارج الوادي قبل يوم من المناسبة حتى يتمكن من السفر".

إضراب في حيفا

في الذكرى التاسعة لانتفاضة الأقصى عام 2009، زار وفد عن لجنة الحي في وادي النسناس جميع المحلات التجارية وتجار الحي قبل حلول الموعد بيومين، وأبلغوا أصحاب هذه المحلات بضرورة الالتزام بالإضراب العام تجاوبا مع قرار لجنة المتابعة العليا في الداخل الفلسطيني، وهذا تحقق لأول مرة في حيفا منذ عام 1948 كما يقول فيكتور حجار.

يقع مكتب لجنة حي وادي النسناس في منتصف الوادي، وهو مجهز بأدوات المكتب الحديث، حيث تشكلت اللجنة قبل 6 سنوات، بعد أن رأى الأهالي أن ثمة ضرورة لتشكيلها لصالح الحي، وقد تم انتخاب اللجنة في انتخابات ديمقراطية، حيث انتخب فيكتور حجار رئيسا وهو متقاعد ومتفرغ لعمل اللجنة، فيما انتخب أبو طارق نائبا و22 عضوا في اللجنة، وهناك لجنة مصغرة مركزة تعمل وتنعقد بشكل دائم.منذ 20 عاما يعمل عادل خلايلة (48 سنة)، مركـّزا لقسم الشبيبة في المركز الجماهيري في الوادي ومركزا في نفس الوقت للفعاليات الرياضية في ملعب الحي، وهو بالمناسبة من الانجازات التي تتفاخر بها اللجنة، يقول خلايلة إن الحي يتقدم ويتطور تدريجيا وإن العلاقات بين الشبيبة ممتازة، ويُعتقد أن الجيل الجديد في الحي ورث العلاقة الطيبة بين المسلمين والمسيحيين من أهاليهم والتي يُضرب بها المثل في وادي النسناس.

ويؤكد خلايلة أنه كان من الصعب، قبل إقامة اللجنة، لعب كرة قدم أو إصلاح شيء أو حتى تغيير مصباح، فكانت طلباتنا وهي متواضعة تحتاج شهرا وتواقيع كثيرة لإنجازها.يحيط مركز وادي النسناس، أربعة مدرجات تطل على شوارع محيطة بالوادي، وقد درج في الحي أن عصابات "الهاغاناه" استعملت الدرج وقامت بإلقاء براميل مع فتيلة وبارود لنسف المنازل، هذا ما سمعه الحاج أبو طارق يوم كان طفلا لا يتجاوز الأربع سنوات.كانت هناك عمليات هدم لعدد من بيوت الحي على مدار سنوات طويلة، وخاصة بعد الاحتلال في عام 1948، وذلك بداعي شق طرق وتوسيع المعابر إلى داخل الحي. ولكن البلدية مستمرة في عمليات الهدم بذريعة أن هناك بيوتا غير صالحة للسكن، وذلك دون توفير حلول بديلة لأصحاب هذه البيوت الذين يعيشون فيها منذ خمسة أو ستة عقود من الزمن.

وواضحة سياسة التفريغ والسيطرة على البيوت في الحي، لأنه، وفق ما سمعت، يوجد مشروع مستقبلي لبناء أبراج عالية ومساحات من مواقف السيارات مما سيُدرّ أرباحا طائلة على الملاك وأصحابها الحاليين أو الحكومة وشركات الإسكان، أقوال الدكتور جوني منصور.تعود ملكية أكثر من نصف الشقق في وادي النسناس إلى أصحابها الأصليين العرب، والباقي سيطرت عليها شركة "عميدار" الاستيطانية وأسكنت فيها عائلات يهودية، ولكن إصرار أهالي الحي مكـّنهم من إخراج العائلات اليهودية وإسكان عائلات عربية مكانها.

أما العائلات المعروفة التي سكنت حي وادي النسناس، كما يقول المؤرخ الدكتور جوني منصور، فهي: الدلول، منصور، قلق، حداد، شلبي، شبلاق، سويدان، المصري، باكير، إبراهيم، الخوري وغيرها.وحول المعالم التي لا زالت شاهدة على أصحابها الأصليين يقول الدكتور منصور: "في واقع الأمر لا توجد معالم تاريخية بارزة في حي وادي النسناس لكونه حيا سكنيا بُني من فترة زمنية قريبة. أما أبرز المعالم التي بقيت موجودة فيه فهي: فرن أبو أنطون، ومبنى الفرن يعود إلى نهاية الفترة العثمانية، وحصريا إلى نهاية القرن التاسع عشر. وبقي الفرن يعمل على الحطب حتى قبل عشرين عاما تقريبا، وأنا أتذكره وأتذكر صاحبه، إذ اعتدنا على خبز الخبز وأنواع من المأكولات والحلويات في هذا الفرن القديم. معلم آخر رأيته بنفسي ولم يعد قائما: بئر ماء ومضخة، مُلك الحاج حسين باكير، الذي كان يبيع الماء للسكان في وقت لم تصل فيه المياه إلى بيوت الناس". وحدثنا الحاج فؤاد (أبو طارق) عن حالات ومشاهد حدثت في السنوات الأخيرة في وادي النسناس وتكررت بعيدا عن وسائل الإعلام، وقد يكون هذا التقرير يكشف عنها لأول مرة.

يقول الحاج أبو طارق إنه قبل 10 سنوات شاهد زوجين -رجلا وامرأة يابانية- يصعدان إلى درج بيته الكائن في مركز حي وادي النسناس في عماره تقطنها 4 عائلات، هذان الزوجان، ، بدأا يلتقطان الصور معا على وجل، يخشيان أن يراهما أحد الجيران، أو المارة، أو صاحب محل الخضار، وسارع الزوجان إلى التقاط الصور على بوابة بيته تارة، وقرب باب جاره تارة أخرى، وثالثة على شرفة العمارة المطلة على شارع الحي، حيث يكتظ الشارع بالمحلات التجارية على اختلاف أشكالها. وتحديدا يقول أبو طارق: "إن اليابانية هي من كانت تصور الرجل وتلتقط له الصور على استحياء".لوحة واقعية شاهدها أكثر من حيفاوي يسكن في الوادي، أثارت في نفس أبي طارق علامة استغراب وخوف وبعد ذلك شجونا وحنينا، فنادى على ابنته: "تعالي يا بنت احكي مع هدول شو بساوو؟ شو بدهن منا؟ لإيش بتصوروا"، وفي هذه الأثناء اقترب منه الرجل وتحدث معه باللغة العربية وأخبره أنه من عائلة شبلاق، وعلم أن هنا كان بيته وهو الآن يسكن في أمريكا معيدا في إحدى الجامعات الأمريكية، وأخبره أن اليابانية هي مساعدته، وأنه جاء إلى بيته في الوادي ليراه وليلتقط معه الصور كثيرا.

وهنا، عاد أبو طارق إلى الوراء يتذكر جيرانه بحزن وشجن وأكد أن جيرانهم حقيقة كانوا من عائلة شبلاق وأهداه بعد ساعات من الحديث بينهما يد الهاون، هدية من حيفا إلى معيد في أمريكا قد يعود إلى وطنه يوما ما.لا زالت المراسلات بين العائلتين مستمرة وقائمة، وفي رسالتين حصلنا عليهما كتبها داوود شبلاق: "إلى السيد فؤاد حجاب وعائلته، تحياتي لكم جميعا، أرجو من الله أن تكون أحوالكم تامة. أود أن أعبر لكم عن شكري الجدير على كرامتكم وأخوتكم، فالحقيقة تقال إنني شعرت أني بين الأهل والأصدقاء والأحباء، ولا شك عندي أنكم ستظلون في فكري دائما حيث أنكم الوصلة الروحية بيني وبين البلاد (...) يد الهاون قد خسرتموها فساعدكم أني سأعوض لكم بها، لربما تودون أن تعرفوا أن يد الهاون تقعد اليوم على مكتبي وهي تذكرني بكم،....". وفي رسالة أخرى كتب يقول: "أتمنى لكم العافية ولجميع أفراد العائلة وتحياتي لجميع الجيران في وادي النسناس... أخوكم داوود.".

لدينا أدوية فقط

2010-02-01T23:43:00.003+02:00

السلام عليكم

مقطع لاحد افراد قوافل شريان الحياة

يصرخ بوجه الجيش المصري

لتقديم القليل القليل

لأهالي

غزة ،

قطاع غزة

يا معشر الشباب احذروا !!

2010-01-30T21:32:00.003+02:00

خرج علي مع أصدقائه خارج المدينة ، اشتروا الخمور وأوقفوا سيارتهم في حرش كثيفة أشجاره ، فتحوا أبواب السيارة شغلوا موسيقى صاخبة ، رقصوا وشربوا الخمرة حتى فقدوا السيطرة على أنفسهم ، اخرجوا صندوقاً اسوداً محكم الإغلاق ، مليء بالسموم ، يتعاطون المخدرات ، خاف علي وابتعد رغم ضعف جسده ووهانة قدرته العقلية لشربه الخمر ، خاف من والده ، ضحكوا على فعلته ونعتوه بالجبان الأبله ، انضمت إليهم رفيقاتهم ، فتيات بعن أنفسهن بثمن بخس واتخذن الرذيلة سبيلا ، ارتجف علي وهرب جانباً ، لم يتصور يوماً أن يزني فبرأيه الزنى دين لا بد أن يرد ولو داخل جدار بيته ، جلس جانباً ليرى الأعراض تهتك ويجن جنون أصدقائه والفتيات يعبدون النفس الامارة بالسوء والهوى ، بكى ولم يعلم أين هو وماذا عليه أن يفعل وليس بكامل قواه العقلية والجسدية ، تساءل ما ردة فعل والده إن عرف ما يفعل الآن . اقترب أحدهم منه قليلا وبيده كأس ماء ، قال له لا تخف يا علي ، نحن نحبك ، ونعدك أن لا يتكرر الامر ، شرب علي الكأس ليغط بعدها بسبات عميق.

أغمض علي عينيه ، لم يستطع فتحها ، صعب عليه ذلك ، بيئة جديدة ووجوه لم يراها قط ، غرفة جديدة وبناية مغلقة ، صوت غريب ينادي عليه ، علي تعال إلى هنا ، الطبيب يريد أن يراك ، خرج من غرفته، ملابسه مُمزقه شعره مُبعثر ، عيونه غرقت بالقذاء ، جسده ازرق لكمية الحقن التي أعطيت له وبالكاد يستفيق من نومه، دائماً " مسطول " لكثرة الأدوية والمسكنات ، دخل غرفة الطبيب ، بجانبه ممرض وعامل اجتماعي وعالم نفس ، سأله الطبيب من أنت فأجاب أنا علي وسألوه من والدك فأجاب والدي بن لادن وأمي توفيت ردوا عليه وقالوا هذا غير ممكن فأجاب أن أمير قطر زاره قبل قليل واخبره بذلك ، وإذا به يسقط عن الكرسي ويقول أبعدوه أبعدوه ، استغربوا فلم يروا أحداً ، فقال علي ان سمير خلفي يريد قتلي ، سألوه من سمير وأين هو ؟ كيف تعرفت عليه ؟ قال انه يطاردني منذ مدة لاني أحب أخته ، ولكني لم أتحدث معها فقط أحبها ، أجلسوه على الكرسي وأعطوه كأساً من الماء ، شرب وهدأ ، ركـّـز وأغمض عينيه وسألوه ما بك لماذا صمت ، قال إن الله يكلمني ويقول لي أنت مرسل وجعلت بك قوة لا يملكها بشر لتحرر العالم من الظلم ويحل السلام فلا فرق بين غني وفقير أو ملك ومواطن ، هزوا رؤوسهم آسفين وأخرجوه ليدخن السجائر في الساحة المحاطة بجدار حديدي يرتفع عن الارض أربعة أمتار ، أعلاه حاجز أشواك فولاذية .

حال أبناء وسطنا العربي مؤسف مقلق ، يعيشون في فراغ قاتل يرشدهم للهلاك ، ينقص وعي وإرشاد لإنقاذ جيل كامل من الانزلاق والدمار ، ننظر ونرى الحال ونقف جانباً بلا حراك ، صمتنا مشاركة في الجريمة ، جريمة قتل نفوس ودفن أجساد حية روحها ، الفراغ اخطر ما يواجهه الشاب ، طاقاته عظيمة كبيرة يجب توجيهها وتصريفها حيث يجب، وإلا استثمرها حيث يريد أهل الشر ، ليتضاعف العنف والقتل والسرقة ، لا يجلس الوالد مع ابنه ليتحدث معه ويسأله عن حاله وعن دراسته ويومه فيما قضاه ، الأم توجهت لبناء المجتمع ونسيت مهمتها الأولى ببناء الإنسان ، بناء ابنها ومن بناء ابنها تبني المجتمع ، وان فشلت بمشروع بناء ابنها فقد دمرت المجتمع ليكون فلذة كبدها عبء على امتنا . الفتاة لا تجد الشخصية المثالية لتشاركها مشاكلها وهمومها ، مشاكل الفتيات كثيرة في فترة بلوغها إن لم ترشد وتوجه تفاقمت المشاكل وصعب حلها ، ولربما يتم حلها من قبل الشخصية الغير مناسبة ، فتقول الأم حين لا رجعة ولا ينفع الندم، أين كنت ؟!

قصة علي لا تختلف كثيراً عن حال كثير من أبنائنا ، هو تدهور ووصل الحضيض ، من أبنائنا وصلوا القاع ومنهم يتدحرج لا يمكنه تدارك ذلك وحده فينتظر من يمد له يد العون ويتعلق بقشة فوق انهار المياه وجريانها لعلها تنقذهم ، ستمد لهم يد خبيثة تدعي سهرها لأجله ومساعدته ، فتلقي به لاحقاً في الجحيم ، فيكون عون لنشر السلاح والمخدرات ويقتل ويتلقى مقابل ذلك مبلغاً مغرياً فيفقد الإنسان إنسانيته ، أوراق يشتري بها الإنسان روح الانسان ويسلب عائلة فردها.

قام أصدقاء علي بوضع حبة في المشروب تؤدي لضرب المخ وفقدان الإنسان قدراته العقلية ، أحياناً يكون الحال قابل التصليح وأحياناً اخرى يبقى شاب باقي حياته في مشفى المجانين كما علي ، وأشفق على والديه الذين ضحوا وكدوا لأجله ، فقطفوا الثمار بالسفر كل يوم للاطمئنان على حاله في المشفى بدل بناء مستقبل زاهر له ، وما هو الا في ريعان الشباب لم يبلغ العشرين.

أضواء: جامعة في الداخل الفلسطيني ضرورة!!

2010-01-26T16:57:00.002+02:00

مركز الدراسات المعاصرة

فوجئ الجميع بعودة كلية أريئيل المقامة على أراضٍ محتلة في الضفة الغربية لتتصدّر عناوين وسائل الاعلام، بعدما أعلن ايهود باراك عن موافقته لتحويلها لجامعة.

هذه الكليّة تحوّل لجامعة اضافية في البلاد، في حين حوالي مليون ونصف المليون من الفلسطينيين العرب يحرمون من تأسيس جامعة علمية لأبنائهم حتى أن المتدينين والمستوطنين سمح لهم ذلك، وتموّل جامعاتهم ويعترف بها رسمياً.
الداخل الفلسطيني لا شك أنه يملك مقومات تأسيس جامعة عربية من حيث الكادر الأكاديمي والبحثي، فهناك العديد من المحاضرين العرب اليوم مؤهلون للقيام بهذا العبء والنهوض به.

إن الأمر يتطلب احياء ما سبق وطرحناه في لقاء تشاوري قبل حوالي 15 سنة تقريباً في حيفا بين مختلف الأطر الأكاديمية، ألا وهو مشروع السقف الجامعي، وهذا يتلخص في توافق الكليات العربية القائمة اليوم والعاملة على تسجيل جامعة تضم كل هذه الكليات (سقف جامعي) على ان تبقى كل كلية منها في حرمها الخاص بها وتحافظ على برنامجها الأكاديمي، دونما حاجة لحرم جامعي موحّد.

نجاح السقف الجامعي هذا منوط بمدى جديّة القائمين على هذه الكليات وتغليب المصلحة العامة لطلابنا على الذاتيّة، مع الاشارة الى موضوع إحراج مؤسسات الدولة المعيّنة وربما إجبارها على الاعتراف بهذه الجامعة، وفي حالة عدم الاعتراف تبقى هذه الكليات تحت سقفها في حين تواصل التعامل وفق الاعتراف السابق بها، ومواصلة القائمين على هذا المشروع محاولاتهم وضغوطاتهم على الدوائر الحكومية الرسمية للحصول على الاعتراف النهائي والرسمي.

ان الداخل الفلسطيني يواجه في الوقت الحاضر مؤامرة على جهاز التعليم العربي، لا بل مهدد بفرض سياسة "عسكرة التربية والتعليم العربي"، من خلال قوانين ومشاريع قوانين عنصرية وافقت عليها الحكومة أو أقرتها الكنيست، تهدف في المحصلة لفرض الولاء لهذه الدولة، والتربية للقيم الصهيونية اليهودية، وسلخ ابنائنا عن هويتهم الاسلامية والوطنية والقومية، وتخريج مدافعين عن اسرائيل من الشباب العربي وحاقدين على ابناء شعبهم الفلسطيني وزرع يهودية الأرض في عقولهم.

الداخل الفلسطيني بحاجة ماسة لمؤسسة أكاديمية عليا لتعليم الشباب وتربيتهم على القيم الاسلامية والعربية والوطنية، وتحصينهم فكرياً من الغزو الثقافي والفكري، وزرع روح الانتماء الأصيل لدينهم ووطنهم، وإلا فإن التيار سيجرف كثيراً منهم في ظل الإغراءات والفتن والممارسات السلطوية.

وعليه فالنداء موجّه للحركات والأحزاب والمؤسسات الأكاديمية الفاعلة على الساحة بدراسة هذا المشروع مجدداً، بشرط التعالي على الفئوية والطائفية والمصالح الشخصية الضيقة، وتغليب مصلحة ابنائنا والدور الذي ستقوم به هذه الجامعة والخدمات التي ستقدمها لهؤلاء والأموال التي ستوفرها على أولياء الأمور، من ستنقذهم من حرمان التحصيل الأكاديمي ومن جور شروط الجامعات الاسرائيلية.

من دفاتر النكبة (11): صفد وقصة سقوطها عام 1948

2010-01-24T15:43:00.002+02:00

د.مصطفى كبها

صفد هي مدينة عريقة التاريخ، تقع في منطقة الجليل الأعلى على قمة جبل كنعان وعلى ارتفاع قدره 839 متراً. وكانت إحدى خمس مدن فلسطينية عامرة ومزدهرة في فترة الانتداب وما سبقها ( المدن الأخرى هي طبريا وبيسان والمجدل وبئر السبع )، والتي تم إنهاء الوجود العربي فيها بشكل تام بعد حرب ونكبة عام 1948 – 1949. كانت هذه المدينة في فترة الانتداب البريطاني جزءاً من لواء الجليل ومركزاً لقضاء عرف باسمها.

بلغت مساحة قضاء صفد في عهد الانتداب البريطاني حوالي 750 كيلومتراً مربعاً، وضم إضافة لمدينة صفد 69 قرية، هذا إضافة لبعض المجمعات البدوية.وكانت قرى (قدس، صلحا، هونين والمالكية ) من هذه القرى قد ضمت لقضاء صفد بعد أن سلخت من لبنان عام 1923. علماً بأن الغالبية الساحقة لقرى هذا القضاء (بما في ذلك مدينة صفد العربية ) كانت قد دمرت عام 1948 باستثناء أربع قرى وهي الجش وعكبرة وطوبا وحرفيش والريحانية. كانت صفد في فترة الانتداب مركزاً من المراكز النشطة للحركة الوطنية الفلسطينية، فقد كانت إحدى بؤر هبة البراق عام 1929 والتي ابتدأت أحداثها في القدس، وامتدت من هناك إلى مدن فلسطينية أخرى وخاصة مدينتي صفد والخليل. علماً بأن أحد أبنائها، فؤاد حجازي، كان واحداً من الشبان الفلسطينيين الثلاثة (الاثنان الآخران هما محمد جمجوم وعطا الزير من الخليل )، الذين أعدمتهم سلطات الانتداب البريطاني في السابع عشر من حزيران 1930 بتهمة تأجيج وتنظيم أحداث آب –أيلول 1929.

وفي صفد تشكل في نهاية عام 1929 وبداية عام 1930 فصيل "جماعة الكف الأحمر" برئاسة أحمد طافش وهو أول فصيل فلسطيني مسلح في منطقة الجليل. وفي ثورة 1936 – 1939 كانت صفد ومنطقتها معقلاً مهماً من معاقل الثورة الفلسطينية، وفيها نشطت فصائل منطقة الجليل بقيادة أبو إبراهيم الكبير ( خليل العيسى ) وفصائل محلية بقيادة عبد الله الشاعر وعبد الله الأصبح، وقد بلغ عدد ثوار هذه الفصائل بضع مئات من أبناء مدينة صفد وقراها.

بلغ عدد سكان المدينة عام 1947 قرابة 13500 نسمة، منهم 2600 يهودي. أما مساحة أراضيها الزراعية فقد بلغت قرابة 5000 دونم. نكبة مدينة صفد وتهجير سكانها: أكسبت تركيبة مدينة صفد السكانية وكونها مدينة مختلطة هذه المدينة أهمية خاصة ووضعتها على رأس أجندة الطرفين اللذين حاولا جاهدين تأمين السيطرة عليها وعلى محيطها القروي خاصة بعد مغادرة البريطانيين لها في نهاية نيسان 1948. بدأت المناوشات في الثاني عشر من كانون الأول 1947 بعد قتل شاب يهودي في سوق صفد الكبير على إثر اتهامه بمحاولة تفجير نفسه بين الجموع. وقد رد اليهود على ذلك بسلسلة من أعمال القنص أدت إلى استشهاد شابين من العرب هما حسني القوصي وربحي قدورة. في الخامس والعشرين من الشهر ذاته جرت المحاولة العربية للاستيلاء على القلعة، إذ جرت حولها معركة حامية سقط فيها بعض القتلى من الجانبين، ولم يكتب للمقاتلين العرب السيطرة على القلعة بسبب تدخل القوات البريطانية التي لم تغادر يومها القلعة بعد.

حتى بداية كانون الثاني 1948 قاد فايز قدورة المسلحين والحراس العرب في صفد إلى أن حضر إليها الضابط السوري إحسان ألماز. قام هذا الضابط بتنظيم المقاتلين العرب وعمل على تدريبهم وتحضيرهم للمواجهات. ووضع خطة محكمة لمحاصرة الحي اليهودي، ومنع قدوم المؤن والذخيرة إليه. واضطر اليهود بسبب ذلك الحصار لتشغيل بعض القوافل من السيارات المصفحة بغرض الوصول للحي اليهودي ونجدته، كما وحاولوا كسر الحصار من خلال مهاجمة واحتلال بعض القرى العربية المشرفة على طريق جبل كنعان المؤدية لصفد.

في الخامس عشر من نيسان قامت قوات المتطوعين العرب من دخول نقطة البوليس البريطاني ومبنى الحاج فؤاد الخولي، الواقع على الحدود المتاخمة بين الحي اليهودي والأحياء العربية، والذي كان البريطانيون قد صادروه بعد بدء المناوشات للفصل بن الأحياء العربية والحي اليهودي. حاولت القوات اليهودية السيطرة على هذين المبنيين في هجوم معاكس في الثامن عشر من نيسان، ولكن القوات العربية المتحصنة فيهما نجحت في صد الهجوم والسيطرة على بعض المواقع اليهودية الأمامية. في اليوم ذاته وصلت طلائع وحدة أردنية تابعة لجيش الإنقاذ يقودها الضابطان أميل الجمعان وساري فنيش. وفي اليوم التالي وصلت سرية متطوعين سورية قوامها 80 مقاتلاً بقيادة عبد الحميد السراج ( الرجل الأول في سوريا أيام الوحدة مع مصر لاحقاً ) وهشام العظم.

لم يكن قدوم هذه النجدات بادرة خير على المجهود الحربي العربي ومعنويات الأهلين، إذ أنه سرعان ما تصادم الضابطان الأردنيان، اللذان عملا على التهدئة، وفرضا منع التجوال على السكان، مع الضبط السوريين وقائد قوات المتطوعين إحسان ألماز الذي رأى بوجوب القيام بمبادرات هجومية لضرب معنويات الحي اليهودي من جهة، ورفع معنويات أهالي صفد من جهة أخرى.وقد أدى هذا النزاع إلى انقسام أهل المدينة بين مؤيد لهذا أو ذاك من الضباط، ولم يكن بد من استبعاد إحسان ألماز خاصة بعد قدوم سرية أخرى من جيش الإنقاذ تحت قيادة الجنرال أديب الشيشكلي (رئيس سوريا فيما بعد في الفترة الواقعة بين 1949 -1955) وتوليه القيادة العليا بنفسه.

في مطلع أيار كان اليهود قد سيطروا على قريتي عين الزيتون وبيريا وقد نجحوا بذلك بكسر الحصار العربي على الحي اليهودي في صفد، وتحويل الوضع إلى وضع معاكس، بحيث أصبحت الأحياء العربية هناك تحت الحصار. وفي ظل هذه الظروف كان أمر سقوط صفد هو مسألة وقت ليس إلا خاصة إزاء الإصرار اليهودي على ذلك وذلك تمهيداً لبسط السيطرة اليهودية على الجليل الأعلى بكامله.

وعن أهمية كسر شوكة أهل صفد من العرب كمقدمة للسيطرة على الجليل الأعلى، قال يجئال ألون، قائد قوات "البالماح" التي تولت مهاجمة المدينة، في توجيهاته للقوات المهاجمة: " إن عرب صفد هم العامل الأقوى في منطقة الجليل الأعلى، وعليه فإن احتلال صفد، سيخفف إلى حد كبير، من صعوبة احتلال أماكن أخرى في الجليل الأعلى وإصبع الجليل". وبغرض تجميع القوات اللازمة لهذه العملية قامت القيادة اليهودية بوضع لواء ألون 11 من قوات "جولاني" ولوائين من قوات "البالماح" تحت تصرف يجئال ألون الذي اخذ يتحين الفرص للانقضاض على الأحياء العربية من مدينة صفد واحتلالها. في اليوم السابع من أيار قام أديب الشيشكلي بوضع خطة لمهاجمة الحي اليهودي وكسر الحصار، حيث بدأت بطارية المدافع التابعة لجيش الإنقاذ والمرابطة برأس التينة ووادي الطواحين بقصف الحي اليهودي تمهيداً لاقتحامه.

وعلى أثر ذلك قامت القوات اليهودية بشن هجوم مضاد في الثامن من الشهر ذاته. نجح المدافعون العرب بصده بشق الأنفس. لكن القوات اليهودية أعادت الكرة في هجوم شامل حمل اسم "عملية يفتاح" بدأ في العاشر من أيار واستمر في الحادي عشر منه. وفي نهايته نجحت القوات اليهودية ببسط سيطرتها على المدينة العربية بعد أن أخلتها سرايا جيش الإنقاذ في اليوم الأول للهجوم ولم يبق في المدينة إلا عشرات من المقاتلين المحليين، وبعض المتطوعين العرب الذين تحصنوا في مبنى القلعة وقاتلوا حتى النفس الأخير. ودخلت القوات اليهودية صفد بعد أن تم تهجير أهلها تحت وقع القتال المرير الذي دار هناك.

استشهد في عملية الدفاع عن صفد قرابة 100 شهيد وجرح العشرات، وقد تم أسر بعض الشباب ووضعهم في المعتقلات حتى تم إطلاق سراحهم بعد التوقيع على اتفاقيات الهدنة.